紋樣滲透著古人“觀物取象”“象以盡意”的哲學(xué)思維
南朝沈約撰《宋書·符瑞志》曰：“符瑞之義大矣。”中國古代對祥瑞具有崇拜心理，無論是歷史上的統(tǒng)治者還是普通百姓，他們的傳統(tǒng)審美文化都能在祥瑞觀念中尋找到共識。在幾千年的文化視野中，“天人合一”“自然之美”“物我兩忘”等內(nèi)涵構(gòu)成了中國傳統(tǒng)審美文化的重要特征，人與自然和諧共處的心理隨著精神文化的富有不斷強(qiáng)化、延伸，整個(gè)民族的審美文化都受到主流的影響，中國傳統(tǒng)紋樣中的祥瑞內(nèi)涵也愈加深重。時(shí)至明清兩代，祥瑞觀念已達(dá)到鼎盛，“圖必有意，意必吉祥”真實(shí)地表達(dá)了中國傳統(tǒng)紋樣裝飾的文化基因。在故宮博物院中，藏品上林林總總的紋樣，其實(shí)也是美好的紋樣、吉祥的紋樣。
中國傳統(tǒng)工藝造物歷來講究“器以載道”，將物的形態(tài)、紋樣、用法，還有人的精神、欲望、靈魂凝聚起來，是物美的最高境界。紋樣滲透著古人“觀物取象”“象以盡意”的哲學(xué)思維，以至千百年來這份無言之美生生不息，日新月盛?？梢哉f，它既是中華傳統(tǒng)文化的象征，也是國家和民族精神思想的重要載體。故宮見證了中國傳統(tǒng)歷史上走向巔峰的明清兩代，無論是收藏還是創(chuàng)造，都集聚了中華五千年來的智慧結(jié)晶，它既是中華傳統(tǒng)文化的載體，也是國家精神和思想的象征。因此，在故宮中，大到建筑群，小到織繡、瓷器、琺瑯器，以及各種裝飾、生活用品，都凝聚著前人對美的思考和探索，也蘊(yùn)藏著不同時(shí)代背景下政治、文化、外交等各個(gè)方面的變遷與縮影。
▲《故宮紋樣》紋藏 著 中信出版集團(tuán)（圖片來自北京日報(bào) ）
中國傳統(tǒng)紋樣自古以來傳承有序
新石器時(shí)期是中國傳統(tǒng)紋樣的萌芽期，根植于“萬物有靈”的原始思維，彼時(shí)紋樣大多滲透出多層面的崇拜思想與氏族圖騰觀念，這些紋樣的出現(xiàn)展現(xiàn)了人類與自然展開廣泛對話的面貌，也為后來社會長達(dá)數(shù)十個(gè)世紀(jì)的宗室法度、民俗文化以及藝術(shù)審美提供了裝飾文本。當(dāng)華夏族群進(jìn)入夏、商、西周的奴隸制社會，敬天信神的神權(quán)思想統(tǒng)治導(dǎo)致了青銅時(shí)代下紋樣面目的深刻變化。整體紋樣處處體現(xiàn)神秘怪誕、規(guī)矩嚴(yán)整、密不透風(fēng)的裝飾風(fēng)格。
相比于前朝的奇特神異，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的紋樣呈現(xiàn)出向生動寫實(shí)風(fēng)格嬗變的特征。兩漢時(shí)期在秦代紋樣大融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，比較明顯的是黃老之學(xué)與墓葬仙道思想的先后流行，激發(fā)了四神紋、仙鶴紋、仙鹿紋、羽人紋、云氣紋、豹虎紋、車騎升天紋等具有深厚祥瑞內(nèi)涵的紋飾的使用。絲綢之路開通后，石榴紋、葡萄紋、忍冬紋等植物紋樣傳入，西域裝飾之風(fēng)的吹入也為中原埋下了珍貴的種子。
魏晉南北朝經(jīng)歷了將近400年的戰(zhàn)亂，社會的動亂不堪、民生之凋敝、苦難之深重為佛教信仰的傳播提供了強(qiáng)有力的契機(jī)，因此，服務(wù)于佛教活動的蓮花紋、卷草紋（忍冬紋）、石榴紋、葡萄紋、山茶花紋、寶相花紋等植物紋樣大量涌現(xiàn)在因佛教而興建的石窟壁畫、邊飾、藻井等建筑裝飾或器物上。隋兩代共歷37年，其國祚雖短，但承前啟后，在裝飾方面上承南北朝風(fēng)韻，復(fù)興佛教藝術(shù)繁榮，下啟初唐裝飾之先河，紋飾以自然寫實(shí)、清麗俊逸的飛禽走獸為特色。大唐的上升、自信、包容、開放寫就了一部繁博豐潤、美不勝收的唐代裝飾美學(xué)，造就了文化藝術(shù)的一大巔峰。
宋代的美學(xué)風(fēng)韻在于奢華過后洗盡鉛華的極簡，這個(gè)時(shí)期的紋飾之美貴在“自然”二字，宋瓷的發(fā)展重塑了瑩潤清透的植物紋樣，如蕉葉紋、菊花紋、蓮花紋等。潘天壽先生曾論元代繪畫“全承宋代繪畫隆盛之余勢，以元人治畫之環(huán)境，一任自然發(fā)展而成之”，元代形成了以蒙古族文化、伊斯蘭文化和漢民族文化并存及相互滲透的文化體系，風(fēng)靡后世、負(fù)有盛名的工藝品青花瓷登上歷史舞臺。整個(gè)明代十分注重繼承和發(fā)揚(yáng)漢民族傳統(tǒng)文化，在審美藝術(shù)方面走向封建社會中的又一高峰。明代的織繡繼承漢錦、唐錦的藝術(shù)精華，紋樣裝飾題材使用已經(jīng)十分廣泛。此外，明代也是各式瓷器發(fā)展的黃金時(shí)代。明宣德年間，青花五彩出現(xiàn)，紋飾融入花鳥魚蝶、山水景觀、人物等；成化年間，以成化斗彩雞缸杯為典型的小瓷器風(fēng)潮開啟，紋飾風(fēng)格頗為清麗俊逸。清代統(tǒng)治者多繼承明代崇尚的漢民族傳統(tǒng)紋飾，形成了滿漢交融的局面，服飾紋樣繼承了明代的龍、鳳、蟒、麒麟、鶴等瑞獸珍禽紋樣與牡丹、梅、蘭、竹、菊等吉祥花卉紋樣，喜相逢、如意云、壽字、萬字等紋樣的使用也更加廣泛。
紋樣的形成源于對過去時(shí)代審美的延續(xù)、發(fā)展，同時(shí)也反映了現(xiàn)實(shí)社會的各方面需求及成果。中國傳統(tǒng)紋樣代代相傳，物華天寶，最終也匯集一處——承載王朝漫長歷史的紫禁城，承載整個(gè)中華紋樣精華的故宮博物院。
傳統(tǒng)紋樣是珍貴的民族記憶、歷史審美的再現(xiàn)
如今，遍布在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹袊鴤鹘y(tǒng)紋樣正是對那段珍貴的民族記憶、歷史審美的再現(xiàn)，如喜慶節(jié)日裝飾著充滿吉祥美好祝愿的如意云紋、福字紋、喜字紋、回紋、盤長紋、燈籠紋、雙魚紋；元宵花燈上裝飾的花卉魚蟲、山水樓閣、珍禽瑞獸、戲劇人物；家具建筑中的方勝紋、工字紋、鎖錦紋、矩紋、菱紋等構(gòu)成了幾何藝術(shù)中的對稱與和諧……我們面對紋樣發(fā)出美的驚嘆，來自中華血脈里的自豪，來自國民骨子里的浪漫，因此，我們?nèi)韵Ｍ陟诎l(fā)光的祥瑞符號能繼續(xù)充盈人心、鼓舞精神，能被更多的不同的人遇見、感知、擁抱。
紋樣設(shè)計(jì)與一般設(shè)計(jì)不同，其中的每一根線條、每一種配色，都可能連接著與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系的重要文本，因此要做到精準(zhǔn)地解讀與轉(zhuǎn)譯，這也是紋藏團(tuán)隊(duì)多年來對于紋樣文本設(shè)計(jì)的重要挑戰(zhàn)之一。（完）
作者/紋藏
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