前言：回顧我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋飾發(fā)展史，眾多紋飾給人類留下了豐富的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。在這些紋飾中，蓮瓣紋在魏晉南北朝時(shí)期得到了廣泛的應(yīng)用，改變了中國(guó)裝飾紋飾自新石器時(shí)代以來(lái)以幾何紋飾和動(dòng)物紋飾為中心的局面，為唐宋時(shí)期以植物紋飾為中心的裝飾新格局的建立奠定了基礎(chǔ)。本文主要從三方面對(duì)蓮瓣紋飾進(jìn)行了論述，分析了其藝術(shù)特征，改變了目前分析缺失的現(xiàn)狀，使其在當(dāng)今社會(huì)得以傳承與發(fā)展。
蓮瓣紋飾
蓮花又稱荷花，古稱芙蓉、芙蕖、水芝、水華、菡萏等，是多年生草本植物。從古至今，因其美麗的花形、芬芳的氣質(zhì)、多子的寓意和無(wú)染的品德深受世人的崇敬和喜愛(ài)，它是'凈土'的代表'，圣潔'的化身，'吉祥'的象征。早在《楚辭》中就有'集芙蓉以為裳，因芙蓉而為媒'的記載。正是由于這些特征，蓮花自然而然變?yōu)榱艘环N裝飾紋飾。
蓮瓣紋飾
所謂蓮瓣紋，是以蓮花花瓣作為裝飾紋樣而得名的。有仰蓮瓣和覆蓮瓣兩種，表現(xiàn)形式有單層的、二重的甚至多重蓮瓣紋，在陶瓷的碗、盤(pán)、盒、罐、盞、瓶等器物的肩、頸、足、脛等部位得到了廣泛應(yīng)用，裝飾技法有刻畫(huà)、貼塑、浮雕、繪畫(huà)、印花等，民間藝術(shù)中的剪紙、印染、刺繡、年畫(huà)等也有不同程度的表現(xiàn)。
蓮瓣紋飾
蓮瓣紋最初裝飾于我國(guó)西周時(shí)期的青銅器上，東漢開(kāi)始普及，到魏晉南北朝時(shí)期，開(kāi)始大量運(yùn)用，在陶瓷碗和盞的外壁、壁畫(huà)、石刻、銅鏡、織錦、金屬工藝品上都可以看到。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為：
青銅器蓮瓣紋
中國(guó)佛教源于印度佛教，西漢末年傳入中國(guó)，歷經(jīng)漢、魏晉兩代的發(fā)展，到南北朝時(shí)期廣泛傳播并大為盛行。佛教的興起致使佛教藝術(shù)影響滲透到文化意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的建筑、繪畫(huà)以及各類工藝美術(shù)品種的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾紋樣都產(chǎn)生了巨大的影響。唐朝時(shí)期著名詩(shī)人杜牧作詩(shī)描述了南朝時(shí)期佛教的盛況，他寫(xiě)道：'南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中'。到了北朝時(shí)期，則大量開(kāi)鑿石窟，比如敦煌、龍門(mén)、云岡等地的石窟。《魏書(shū)·釋老志》記錄下北魏時(shí)期佛教發(fā)展的概況，寫(xiě)道'所在編民......其寺三萬(wàn)有余'。
佛教蓮花
佛教與紋飾藝術(shù)具有特殊的關(guān)聯(lián)性,佛教常運(yùn)用紋飾藝術(shù)來(lái)傳播教義、渲染宗教氛圍。我們經(jīng)過(guò)對(duì)南北朝時(shí)期佛教興盛過(guò)程之于中原紋飾藝術(shù)之影響,特別是植物紋樣之發(fā)展與盛行的分析,對(duì)佛教紋飾藝術(shù)以及南北朝時(shí)期裝飾紋樣進(jìn)行分析,探討兩者之間的關(guān)聯(lián)與中國(guó)裝飾紋樣的演變歷程。
佛教蓮瓣紋
對(duì)我國(guó)佛教蓮花圖形的傳入和發(fā)展作出簡(jiǎn)單梳理,解析佛教裝飾蓮花之紋飾特點(diǎn)與表現(xiàn)手法,指出佛教裝飾蓮花圖形具有三個(gè)地域性特點(diǎn):紋飾上以傳統(tǒng)佛教蓮花圖形為基礎(chǔ),融合當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的題材和內(nèi)容;表現(xiàn)形式上以'徽州三雕'作為重要載體,紋飾由平面走向立體,造型生動(dòng)且富于變化;圖形融入了當(dāng)?shù)孛耖g審美思想,具有強(qiáng)烈的民俗氣息。這些特征是地區(qū)文化思想的折射,既有利于佛教文化在徽州地區(qū)的傳播,也提升了當(dāng)?shù)氐膶徝廊の?推動(dòng)了當(dāng)?shù)匮b飾藝術(shù)的發(fā)展。
佛教蓮瓣紋
魏晉南北朝時(shí)期的蓮花，就是在佛教文化影響下流行的紋飾。根據(jù)佛經(jīng)記載，佛誕生后走出七步，步步生蓮花，所以歷來(lái)它都是降生和純潔的象征，被賦予了特殊而神圣的含義，是佛教中的圣潔物，是佛教的標(biāo)志，被奉為'佛門(mén)圣花'，受佛教眾徒的崇拜，在佛教及佛教藝術(shù)中都占據(jù)著特殊的地位。在這種時(shí)代背景和審美取向的基礎(chǔ)之上，蓮瓣紋自然而然地成為了佛教思想與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物，為中國(guó)本土蓮紋注入了新鮮血液，在中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中不斷吸收并加以發(fā)展。
魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋飾
蓮花紋飾是佛教造型藝術(shù)中的典型形象,本文主要是就蓮花紋飾的造型特征以及在中國(guó)佛教中的應(yīng)用與演變進(jìn)行論述,蓮花紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾題材,最早始于西周,在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中就早已有了 '蓮生貴子'、'舌粲蓮花'、'童子站蓮'、'連年有余'等吉祥的寓意。蓮花紋飾在佛教藝術(shù)裝飾中的盛行與兩漢之際印度佛教文化的傳入有著密不可分的關(guān)系,魏晉南北朝時(shí)期佛教文化逐漸傳入到我國(guó)中原等地,作為佛教重要的藝術(shù)題材之一的蓮花紋飾又與中國(guó)本土的蓮花紋飾相互融合,形成了更為豐富的造型特征。
魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋飾壁畫(huà)
在我國(guó)古代不論是宮廷瓷器還是佛教禮儀用品都常見(jiàn)到盛開(kāi)的蓮花作為裝飾造型,變是表現(xiàn)出了蓮花紋飾在中國(guó)之興盛和傳承。在此種背景之下,蓮花紋飾大量地應(yīng)用于中國(guó)佛教建筑以及器具之上,并被賦予了更為豐富的內(nèi)涵,由此形成了一種本土化的蓮花紋飾裝飾紋樣,本文在前人探究的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步整理與探討,旨在為中國(guó)畫(huà)蓮花畫(huà)的造型與應(yīng)用提供借鑒。
宮廷瓷器的蓮花
佛教與蓮花的淵源,花卉種類繁多,人們根據(jù)花卉的不同特點(diǎn)賦予了他們不同的象征意義,然而佛教為何會(huì)在百花之中選擇蓮花作為佛相或是佛性的莊嚴(yán)象征而廣為流傳,佛教與蓮花又有著何種不解之緣,此部分從印度佛教中的蓮花的含義、中國(guó)的蓮花含義以及受佛教影響后蓮花的演變來(lái)解釋這種不解之緣,分析蓮花與佛教的關(guān)系。
佛教蓮花紋
蓮花又名荷花、水芙蓉、芙蕖、凈客、玉環(huán)等。蓮,原意荷花的果實(shí),后來(lái)'蓮'與'荷'皆指同一事物,即蓮花,所以蓮花紋,又稱荷花紋、蓮瓣紋。而蓮花紋樣可謂我國(guó)陶瓷裝飾紋樣中較為古老與傳統(tǒng)的代表紋樣,其悠長(zhǎng)的歷史與深邃的文化,一直吸引著國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的目光與關(guān)注。作為裝飾紋樣,蓮花紋飾完全受到國(guó)人的喜愛(ài),最早于西周晚期時(shí)期，青銅器上就已經(jīng)出現(xiàn)了,并且從魏晉南北朝時(shí)期起,蓮花紋就已被廣泛的應(yīng)用于陶瓷器物的裝飾之上。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化背景的改變、陶瓷工藝技術(shù)的提升,蓮花紋樣在圖案形式、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵上也發(fā)生了較大的變化。
本文在前人的基礎(chǔ)上,針對(duì)其不足,對(duì)蓮花紋樣的演變規(guī)律、造型特點(diǎn)與文化寓意進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討。其一,陶瓷蓮花紋飾的分析狀況,從而了解前人的分析成果；其二,陶瓷蓮花紋飾樣的圖案形式之演變,并介紹蓮花紋樣從魏晉南北朝到明清時(shí)期圖案構(gòu)成的簡(jiǎn)單純樸到千姿百態(tài)；其三,在前人對(duì)陶瓷蓮花紋表現(xiàn)形式研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡述了不同時(shí)期蓮花紋樣裝飾技法的發(fā)展與變化；其四,從民俗文化、精神文化、佛教文化三方面闡述了陶瓷蓮花紋樣的文化內(nèi)涵；其五,通過(guò)對(duì)當(dāng)代陶瓷蓮花紋應(yīng)用現(xiàn)狀的分析,大膽提出蓮花紋樣的直接應(yīng)用與變形應(yīng)用的兩個(gè)思路。
在墓室壁畫(huà)中，佛門(mén)中的蓮瓣紋樣十分常見(jiàn)，裝飾上多為上覆下仰，層層疊壓，蓮瓣粗大肥碩，豐滿圓潤(rùn)，它的這些藝術(shù)特征與中國(guó)傳統(tǒng)裝飾相融合，并以嶄新而豐富的表達(dá)形式將蓮瓣紋帶入了一個(gè)興盛期。河北景縣封氏墓出土的北朝青釉仰覆蓮花尊就是其中集大成的突出代表作品之一，如下圖所示。這件器物一改前代的裝飾風(fēng)格，造型由東漢時(shí)期的單個(gè)蓮瓣紋向多個(gè)蓮瓣紋發(fā)展，運(yùn)用堆塑、刻畫(huà)和印貼等藝術(shù)手法從上至下層層裝飾蓮瓣紋，上腹部裝飾三層覆蓮，下腹部裝飾兩層仰蓮，足部也堆塑覆蓮瓣兩層，整體裝飾繁縟精美，蓮瓣豐腴和諧，看起來(lái)蔚為壯觀。
墓室壁畫(huà)蓮花紋
魏晉南北朝時(shí)期，隨著絲綢之路的開(kāi)通，希臘文化、羅馬文化、波斯文化等外來(lái)文化紛紛傳入中國(guó)，大量帶有異域色彩的裝飾紋樣被移植到中國(guó)藝術(shù)裝飾中來(lái)，蓮瓣紋就是其中一種。蓮花，生長(zhǎng)在尼羅河沿岸，是古埃及的象征，是印度犍陀羅藝術(shù)的代表性紋樣，它被賦予了豐富的異域文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)引用整合與創(chuàng)新后，逐漸融入中國(guó)本土藝術(shù)。如下圖所示，河南省濮陽(yáng)李云墓出土的黃釉綠彩刻蓮瓣紋四系罐，腹部覆刻蓮瓣紋一圈，末端的蓮花瓣尖向外翻卷翹起，這種蓮瓣下垂，瓣尖上翹的裝飾，就是借鑒異域蓮瓣紋的表現(xiàn)方式，它能很巧妙地與造型結(jié)合，既增加了造型美感，又發(fā)揮了裝飾效果，給人以強(qiáng)烈的立體質(zhì)感，從而形成了獨(dú)特的中西合璧裝飾新風(fēng)格。
異域蓮花紋
每個(gè)地區(qū)民間藝術(shù)文化的原生態(tài)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,伴隨著現(xiàn)代文明的時(shí)代訴求而發(fā)生變化。以青海省湟中縣＂八瓣蓮花＂為例,探索＂八瓣蓮花＂的薈萃在湟中縣城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建構(gòu)該地區(qū)文化品牌的重要意義。在河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程中,文化方向選擇都是民族間文化的＂他者＂與＂我者＂雙重因素交互作用的一種融合。民間藝術(shù)文化作為某一地區(qū)人們文化生活的重要載體和創(chuàng)造的生產(chǎn)力之一,往往使得河湟地區(qū)的文化發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的古老與現(xiàn)代的二重性特征。在河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,民間藝術(shù)文化走向現(xiàn)代市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,在發(fā)展中明顯地鐫刻了地方性、民族性和文化自覺(jué)性因素。
聯(lián)珠紋是指在團(tuán)紋的周邊飾以若干小圓圈，如同聯(lián)珠而得名的幾何形紋飾。其圓形中間一般安置動(dòng)物、人物、花朵、或只取動(dòng)物頭部，或成對(duì)動(dòng)物的主題紋樣。它曾廣泛應(yīng)用于敦煌壁畫(huà)建筑、器物和紡織織物上。
魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋樣，不是'土生土長(zhǎng)'的，亦非完全地從域外輸入，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)的雙向、多向交流才得以形成。這種交流，是自然的交流，是無(wú)意的傳播，它既包括物物之間的商貿(mào)交流，也包括宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗等精神文化交流，它打破了漢朝蓮瓣紋恪守傳統(tǒng)精神的設(shè)計(jì)原則，使蓮瓣紋呈現(xiàn)出了前所未有的蓬勃發(fā)展新局面。魏晉南北朝時(shí)期這種建立在異域文化交流基礎(chǔ)上的紋樣演變，是該時(shí)期蓮瓣紋飾不容忽視的一大特色。
異域蓮花紋
我國(guó)古人對(duì)蓮之情，由來(lái)已久，它作為裝飾紋樣最早出現(xiàn)于東漢，雖在魏晉南北朝時(shí)期，受佛教和異域文化的影響明顯，但它同時(shí)還具有非常強(qiáng)烈的民族文化藝術(shù)特色。
首先，在民間老百姓中，蓮花早已成為人們心中的吉祥象征物。蓮，與'連'諧音，加之其果實(shí)顆粒又較多，便有了'連生貴子'之意，表達(dá)了人們渴望多子多福的美好心愿。
其次，中國(guó)古代文人詠蓮出淤泥而不染，認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中真善美完善統(tǒng)一的化身，在眾多文學(xué)作品可見(jiàn)愛(ài)蓮的記載。比如《詩(shī)經(jīng)》中有載'彼澤之狽，有蒲有荷'，再如南北朝時(shí)期《南史·齊本紀(jì)下》一書(shū)也以蓮花喻美，記載了南齊盛傳的潘妃步步生蓮花的故事。因此，魏晉南北朝時(shí)期蓮瓣紋飾的盛行就成為了一種必然。
民族紋飾
此外，廣西壯錦作為少數(shù)民族紋飾的重要組成，也是值得關(guān)注的內(nèi)容。尤其在蓮瓣紋飾上，更是獨(dú)樹(shù)一幟。
壯錦是壯族的傳統(tǒng)手工織錦,是一種既有符號(hào)性又有藝術(shù)性的紋樣,它是壯族人民對(duì)生活,對(duì)大自然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考后創(chuàng)造出的外在藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對(duì)壯錦里的紋樣色彩及圖案仔細(xì)進(jìn)行分析,將壯錦紋圖案等運(yùn)用到現(xiàn)代家居飾品設(shè)計(jì)中,為現(xiàn)代家居飾品的設(shè)計(jì)尋找一種全新的表達(dá)語(yǔ)匯。
壯錦作為中國(guó)的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其紋樣是中國(guó)西南地區(qū)民間獨(dú)具民族特色的的織錦紋樣之一,產(chǎn)自中國(guó)人口最多的少數(shù)民族———壯族。以往的壯族民間織錦紋樣多存在于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的被面、床毯、背帶、掛包、臺(tái)布、圍裙、衣服邊角飾等。壯錦以其花紋圖案別致,色澤鮮麗,以及濃厚的民族特色和其所包含的文化底蘊(yùn)而聞名。此外，包裝設(shè)計(jì)里,壯錦紋樣也被當(dāng)成特定的能體現(xiàn)廣西特色和民俗風(fēng)情之文學(xué)符號(hào),讓地方傳統(tǒng)文化得到很好的傳承與發(fā)展,造福于廣西本土產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。
壯錦蓮花紋
壯錦是中國(guó)四大名錦之一,與美如云霞的云錦、嚴(yán)謹(jǐn)巧妙的蜀錦、色澤華麗的宋錦齊名。隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的推動(dòng),以及南寧東盟博覽會(huì)、三月三歌圩節(jié)的舉辦,壯錦開(kāi)始散發(fā)光芒。中華民族元素近年來(lái)正引領(lǐng)時(shí)尚服裝界的潮流,優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)和廣泛運(yùn)用。東方與西方結(jié)合,是當(dāng)代時(shí)尚服飾的潮流趨勢(shì)。基于現(xiàn)代審美的視野下,運(yùn)用田野考察、文獻(xiàn)分析以及實(shí)驗(yàn)、探索性研究法來(lái)探索廣西壯族服飾中壯錦圖案的運(yùn)用實(shí)踐,通過(guò)文獻(xiàn)史料及考察實(shí)物的收集,理論梳理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的思路對(duì)廣西壯族壯錦圖案進(jìn)行分析。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)魏晉南北朝蓮瓣紋飾全面系統(tǒng)地分析，不難發(fā)現(xiàn)，蓮瓣紋作為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋飾，其發(fā)展與其所處的時(shí)代背景、社會(huì)文化和宗教信仰是緊密相連的，它既相互融合，又獨(dú)樹(shù)一幟，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能，是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特色。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，蓮瓣紋的原始內(nèi)涵已日漸消失，但是其歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值非常值得當(dāng)今從事藝術(shù)相關(guān)人士去學(xué)習(xí)與分析，這不僅對(duì)世界各國(guó)文化藝術(shù)的交流、弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)民族藝術(shù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，還可供當(dāng)今設(shè)計(jì)人員參考借鑒，為我們傳承與創(chuàng)新當(dāng)代裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)提供更廣闊的發(fā)展空間。
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