社會存在
social being
歷史唯物主義的基本范疇，與“社會意識”相對應。指社會物質(zhì)生活條件的總和，概括反映社會歷史的客觀因素、物質(zhì)關(guān)系，包括地理環(huán)境（也稱為自然環(huán)境）、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著重要作用，但不是社會發(fā)展的決定力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在中的決定性因素，它決定社會存在的性質(zhì)。社會存在主要是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會存在與自然存在具有統(tǒng)一性。人類社會是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是高級的物質(zhì)運動形態(tài)。人的生存和發(fā)展不能離開自然界，自然界是“人的無機的身體”，社會與自然界是普遍聯(lián)系的。社會的發(fā)展和自然界一樣，是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。社會存在也具有不同于自然存在的特點。自然界的運動是由各種盲目的不自覺的力量相互作用構(gòu)成的。社會存在離不開人，人類社會是由人及其活動構(gòu)成的，社會規(guī)律是通過人們追求自覺目的的活動起作用的。恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！?/p>
社會存在是與社會意識相對應的范疇。對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。歷史唯物主義認為，社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識是第二性的，是社會存在的反映和派生物。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會存在是社會意識產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。社會意識依賴于社會存在，一定的社會意識只有在社會存在發(fā)展的一定階段才能產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會意識的內(nèi)容和形式都是由社會存在決定的。社會存在是多方面的、復雜的，反映它的社會意識也有不同的、多方面的內(nèi)容和形式。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識的變化發(fā)展歸根結(jié)底是同社會存在的變化發(fā)展相適應的。社會意識也具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。
社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯說：“這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了?！彼鼮闊o產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供了強大思想武器，為各門具體的社會科學提供了根本的理論原則。
與社會存在相對應的范疇
即社會意識
社會意識
social consciousness
歷史唯物主義的基本范疇，與“社會存在”相對應。指社會生活的精神方面，是人們對一切社會生活的客觀過程和條件的主觀反映，包括人的一切意識要素、觀念形態(tài)以及人類社會中全部精神現(xiàn)象及其過程。
社會意識具有復雜的結(jié)構(gòu)。從意識的主體看，可分為個人意識和群體意識。個人意識是社會中個體實踐的產(chǎn)物，是個人獨特的社會經(jīng)歷和社會地位的反映。群體意識是由一定數(shù)量的人結(jié)成的社會共同體（如家庭、行業(yè)、政黨、階級、民族、國家等）的共同意識，是群體實踐的產(chǎn)物，是群體共同的社會經(jīng)歷、社會地位和社會條件的反映。個人意識和群體意識是相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。從對社會存在反映的不同層次看，社會意識可分為社會心理和社會意識形式。社會心理是低層次的社會意識，表現(xiàn)為直接與日常社會生活相聯(lián)系的情感、風俗、習慣、成見等，是自發(fā)的、不定型的社會意識。社會意識形式也稱為思想體系，是高層次的社會意識，是自覺的、系統(tǒng)化的、定型化的社會意識。社會意識的兩個不同層次是密切聯(lián)系、相互作用的。社會意識形式以社會心理為基礎(chǔ)，又對社會心理起指導和影響作用。各種社會意識形式根據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同關(guān)系，又可區(qū)分為社會意識形態(tài)和非意識形態(tài)的社會意識形式。社會意識形態(tài)包括政治法律思想、倫理道德、文學藝術(shù)、宗教、哲學和大部分社會科學等，是對一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的自覺反映，體現(xiàn)了一定階級的利益和要求，具有鮮明的階級性，也具有時代性、民族性，屬于社會的上層建筑。非意識形態(tài)的社會意識形式是不屬于上層建筑的社會意識的其他形式，如自然科學、語言學、修辭學、邏輯學、普通心理學等，反映自然現(xiàn)象和不屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會現(xiàn)象，同生產(chǎn)力密切聯(lián)系，不具有階級性。
社會意識和社會存在的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。對這個問題的回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。社會意識是社會存在的反映。它隨著社會存在的產(chǎn)生、變化、發(fā)展而產(chǎn)生、變化和發(fā)展。有什么樣的社會存在，就必然會產(chǎn)生反映這種社會存在的社會意識。社會意識具有歷史性，沒有永恒不變的社會意識。在階級社會中，大部分社會意識具有階級性。
社會意識具有相對獨立性。社會意識和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。社會意識的變化發(fā)展往往落后于社會存在的變化發(fā)展。這種不同步性是相對的，社會存在變化了，社會意識或遲或早會發(fā)生變化。社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡、不對應。有時會出現(xiàn)經(jīng)濟上落后的國家在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟上發(fā)達國家的情形。恩格斯說：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此（法國人是以英國的哲學為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此?！边@種不平衡性和不對應性也是相對的，社會意識的發(fā)展最終是以社會經(jīng)濟發(fā)展的程度為前提的。社會意識的各種形式在其發(fā)展中具有歷史繼承性。每一個歷史時期的社會意識，都同它先前的社會意識有內(nèi)在的繼承關(guān)系。先進的社會意識形態(tài)是在批判地繼承歷史上創(chuàng)造的社會意識優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。社會意識繼承什么，歸根到底是由社會存在的狀況決定的。社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的。每一種社會意識形式的產(chǎn)生和發(fā)展都不是孤立的，都是同其他社會意識形式相互聯(lián)系的。哲學對其他意識形式具有指導作用，政治法律思想對其他意識形式影響最大最直接。它們的相互作用歸根到底是受經(jīng)濟基礎(chǔ)制約的。
社會意識對社會存在具有反作用。恩格斯指出，物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。反映社會發(fā)展要求的先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的社會意識阻礙社會的發(fā)展。這是社會意識形態(tài)相對獨立性的突出表現(xiàn)。社會意識反作用的性質(zhì)和大小，最終取決于社會存在的狀況，是以社會存在對社會意識的決定作用為基礎(chǔ)的。
馬克思主義的社會意識理論具有重要指導意義。我們堅持馬克思主義的社會意識理論，必須旗幟鮮明地反對“去意識形態(tài)化”等錯誤理論，加強社會主義精神文明建設(shè)，踐行和培育社會主義核心價值觀，為中國特色社會主義事業(yè)提供強大的精神動力。
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