編者按：在近期翟玉忠先生答友人的信中，不僅談到自己對孔子不斷深入的認(rèn)識過程，還厘清了中國文化史的一些關(guān)鍵問題，包括孔子之學(xué)、孔門四科、儒家思想之間復(fù)雜的相互關(guān)系等。茲摘錄如下，供學(xué)習(xí)參考——
過去十多年，我對孔子的認(rèn)識不斷深入，大體如您所說，“先抑后揚(yáng)”。
為什么會這樣？因?yàn)殚L期以來，囿于千百年來的觀念，我將儒學(xué)等同于孔學(xué)，認(rèn)為孔子文弱不武，只是上承王官學(xué)，整理“五經(jīng)”，沒有看到他培養(yǎng)德行、政事、言語（外交）、文學(xué)（儒家）精英，開啟了孔門四科及諸子百家之學(xué)。
漢武帝時(shí)代罷黜百家，表彰六經(jīng)。將孔子之學(xué)片面化，大體只留下“文學(xué)”一科。隨著將孔子矮化為儒家，中國文化本身也跌入“經(jīng)學(xué)陷阱”，兩千年來不能自拔；宋儒以“四書”談心性，欲恢復(fù)孔門“德行”科，同佛家抗衡，怎奈引佛入儒，儒家修法佛家化，顛倒本末，誠可嘆也。
“五經(jīng)”本是王官學(xué)，周代禮樂制度崩潰，其學(xué)難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，諸子興焉。加上更加空疏的“四書”，導(dǎo)致儒家“無用”之學(xué)膨脹。在民國初年“整理國故”運(yùn)動中，“亂七八糟”且“無用”的中國文化，只能成為西方學(xué)術(shù)的研究對象和西方文化的附庸。
當(dāng)代，許多學(xué)人無法從漢、宋儒家的陰影中走出來，且變本加厲，一談中國文化，即是儒家文化。甚至不再滿足于文化上成為西方附庸，還要在政治上、生活方式等方面都成為西方的附庸——人家有宗教，我們也要有；人家搞三權(quán)分立，我們也要搞……在今天的國學(xué)熱中，在所謂的“反西方保守主義”背后，這種思潮盛行！
孔子是內(nèi)圣外王皆有大成就的一代圣賢，能文能武，能佛能魔，至隨心所欲、“無可無不可”的境界?！爸琳\之道，可以前知”，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子曾準(zhǔn)確預(yù)言商瞿四十歲后會有五個(gè)兒子。他還讓弟子出門時(shí)帶雨具，結(jié)果當(dāng)天果然下了雨。弟子們感到奇怪，問孔子何以知道天將下雨，孔子就用《詩經(jīng)》中的一句搪塞他們——孔子不語怪力亂神，恐學(xué)人著相、妄求的理念是一貫的。
孔子在傳播宇宙大道偉業(yè)中具有革命性地位。整體上，東西方內(nèi)圣外王一貫的大道是“密法”，其精髓只傳給少數(shù)人，如宗教領(lǐng)袖的少數(shù)弟子或貴族子弟?？鬃拥淖畲筘暙I(xiàn)在于，他將宇宙大道世俗化了，讓所有人都可以在生活中行大道——這是開天辟地的創(chuàng)舉！
孔子集大成，師事重道的老子，兄事重法的子產(chǎn)，學(xué)宗道法，道器兼?zhèn)?，弟子三千，桃李滿天下。所以盡管孔子沒有諸侯之位，太史公仍為他寫“世家”。唐代張守節(jié)《史記正義》解釋說：“孔子無侯伯之位，而稱世家者，太史公以孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者宗于夫子，可謂至圣，故為世家。”
孔子說自己能夠“仁且忍，辯且訥，勇且怯”（《淮南子·人間訓(xùn)》），就是這樣一位大成至圣先師，卻被后世儒者隨意打扮，成了柔弱不武，只知仁義道德，毫無剛猛之氣的小儒！這種“反孔滅道”的做法影響至今。比如郭沫若在《十批判書·孔墨的批判》中，說孔子“是文士，關(guān)于軍事也沒有學(xué)過”；張岱年《孔子與中國文化》中，說孔子把“禮樂與軍旅對立起來”。殊不知，孔子時(shí)代文武尚末分為兩途，軍禮本為諸禮之一，何來對立？！
孔子用兵，能達(dá)到“掄刀上陣不動心”的境界。據(jù)《史記·孔子世家》，公元前484年，冉有為魯國執(zhí)政的季康子統(tǒng)率軍隊(duì)，在郎地同齊國作戰(zhàn)，打敗齊國。季康子問冉求：“您的軍事才能，是學(xué)來的還是天生的？”冉有回答：“我是從孔子那里學(xué)來的?！奔究底幼穯枺骸翱鬃邮窃鯓拥娜耍俊比接谢卮穑骸叭斡盟厦?，他的學(xué)說不論是傳布到百姓中，還是對質(zhì)于鬼神前，都沒什么缺憾。我按照老師的原則行事，雖然有二千五百戶人家的封賞，老師也會毫不動心的?！?/p>
在內(nèi)亂和外敵面前，孔子總是奮不顧身，挺身而出，保家衛(wèi)國。公元前497年，孔子任魯國大司寇兼攝相事，為了加強(qiáng)君權(quán)，派人拆毀三都。面對貴族的反抗，是孔子帶人在“武子之臺”救出了魯定公，當(dāng)時(shí)亂兵已經(jīng)到了定公身邊，情況十分危急?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用芯漤?、樂頎下伐之，費(fèi)人北?！?/p>
在齊國即將入侵魯國的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子知人善任，派出子貢，拯救了父母之邦。這次縱橫外交十分成功。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。” 我們熟悉的吳越爭霸，臥薪嘗膽的故事，都以此為背景——正是孔子學(xué)團(tuán)改變了春秋時(shí)代的戰(zhàn)略大格局！
傳統(tǒng)兵學(xué)，“孫吳”并稱。孫指孫武，吳指吳起。吳起是孔子的再傳弟子，孔子弟子子夏的高徒。
您看，孔子所行，和傳習(xí)經(jīng)典（文學(xué)）的儒家有很大不同，后世儒家將孔子之學(xué)等同于儒家之學(xué)，從文化到政治經(jīng)濟(jì)，對中國的傷害真是“罄竹難書”。因?yàn)檫@樣做，不僅使中國文化的外王之學(xué)邊緣化和異端化，還使儒家同士紳豪族形成政策聯(lián)盟，不知摧毀了多少家國，那是經(jīng)濟(jì)上的“世卿世祿制”，會導(dǎo)致土地兼并，公權(quán)力弱化，整個(gè)社會系統(tǒng)的失衡。
宗法社會秩序的核心是以血緣為基礎(chǔ)的世卿世祿制。孔子教育實(shí)踐本身就是對這一制度的最大沖擊，它使仕途向一般民眾打開。
孔門德行科，也意味著能夠從政。和后世空談仁義道德，不問世事，不知經(jīng)濟(jì)的儒生極大不同。仲弓和顏回一樣，列德行科，孔子認(rèn)為冉雍（字仲弓）有德行，說他可以治國理政。因?yàn)槿接撼錾淼唾v，孔子就說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”《史記·仲尼弟子列傳》上說：“孔子以仲弓為有德行，曰：‘雍也可使南面。’仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸缗Ｖ芋U（音xīng，赤色的馬和牛——筆者注。）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”
——很明顯，孔子反對宗法社會世卿世祿制度，主張選賢與能。
孔子也講“法生德”。他五十六歲執(zhí)國政，先誅殺當(dāng)時(shí)“亂政”的大名人少正卯，然后才有了執(zhí)政三個(gè)月就路不拾遺的大治。這與商鞅徒木立信，曹操任洛陽北都尉，懸五色棒于城門沒有太多區(qū)別，只是孔子行事總是剛猛非凡——魯國國政混亂久矣，恐不得不然！
四科之學(xué)由孔子闡發(fā)，孔門弟子發(fā)揚(yáng)，最后至戰(zhàn)國匯為諸子百家這一東方文化巨流。
我不是否定三代王官學(xué)，史官所傳道法在中國文化中的根脈地位，只是強(qiáng)調(diào)孔子承上啟下，繼往開來的作用?？组T道術(shù)傳承直至荀子（韓非、李斯皆出荀門），荀門傳諸經(jīng)、一天下，這個(gè)功勞是孟子及其后學(xué)所不能比的——對中國文化影響至今。
研究孔荀之道，孔門四科之學(xué)，是中國文化研究的命門所在。否則，政教兩分——德行、文學(xué)（傳經(jīng)）科與政事、言語（外交）科兩分——單講政治上的道法，或單講德行教化，都不能收拾貫通天地人，內(nèi)圣外王不二的大道。
我們不能如后儒一樣只重孔子“承上”、“繼往”方面，忽視其 “啟下”、“開來”的更重要方面。不能只講“四書五經(jīng)”，避而不談孔門四科、諸子百家——春秋戰(zhàn)國“由經(jīng)入子”是進(jìn)步，漢代“由子入經(jīng)”則是災(zāi)難！今天還有人主張“新經(jīng)學(xué)”，知源而不知流，知本而不知末——令人痛心！
最后一個(gè)問題，就是如何翻譯“儒家”，肯定不能再將之譯成“孔子的主義”Confucianism，因?yàn)槿寮抑淮砹丝组T傳習(xí)經(jīng)典的“文學(xué)”科，那只是修習(xí)大道的起點(diǎn)，還要安人，安天下，方能得大成就；但“儒家”具體如何譯，還要認(rèn)真考量，似乎沒有現(xiàn)成的答案——中國文化基本觀念、概念混亂，謬種流傳太久了，需要我們下大力氣正名。
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