我們是從哪里來(lái)，這是所有中國(guó)人都無(wú)法抹去的祖先意識(shí)，內(nèi)心深處無(wú)不渴望知道自己的來(lái)歷（家族）乃至于（國(guó)家民族）文明淵源。某種程度上而言，現(xiàn)代人們閱讀古代典籍文獻(xiàn)（尤其在先秦以前），因不了解古代社會(huì)生活狀況都存在普遍誤會(huì)——也就是用現(xiàn)代概念認(rèn)識(shí)所造成的“人為隔閡”。
談到古代文明與現(xiàn)代考古，我們要根據(jù)在現(xiàn)有事實(shí)存在（包括不限于文物）的基礎(chǔ)上，并結(jié)合已知的多種形式互相佐證（社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗、文化傳承、傳說(shuō)與記載等）的資料信息，從而作出合情合理的推論。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)于古代文明的具體認(rèn)識(shí)結(jié)論——我們需要對(duì)古代社會(huì)的諸多情況有廣泛了解，同時(shí)也必然涉及古代族群的歷史源流演變。
關(guān)于“姓與氏、世系”等稱謂問(wèn)題——首先簡(jiǎn)單說(shuō)明，近代所謂姓名的概念及形式，大概在商周兩代基礎(chǔ)成型（保留用父姓而不從母姓、“氏”幾近廢棄）。之前古人之“姓”是識(shí)別血緣（實(shí)際作用），由母生出（不可更改）所以同姓不婚?！笆稀笔窃诋?dāng)時(shí)社會(huì)有重大發(fā)明功業(yè)，大眾尊號(hào)與族群共名，也就是一般常人沒(méi)有如此榮譽(yù)稱號(hào)——最初只是某人的專名，之后也作為族名沿用，直到再出現(xiàn)有偉大人物（有重大發(fā)明創(chuàng)造）——“氏名”就會(huì)發(fā)生稱謂分化。一般氏名會(huì)沿襲時(shí)代較久，形成歷代世系（伏羲氏、共工、祝融、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等皆是如此）。
普通人物的名號(hào)不會(huì)出現(xiàn)在歷史記載當(dāng)中，現(xiàn)在很多“古人名字”很多是后世記載使用“稱謂的產(chǎn)物”（比如黃帝、伊尹、傳說(shuō)、老子等人物，準(zhǔn)確姓氏來(lái)歷已難以考證），當(dāng)時(shí)稱謂與后人追認(rèn)尊稱——現(xiàn)代已難以辨析精確（存在多種名稱，既不冒然否認(rèn)也不可輕易通用），有些名稱的產(chǎn)生時(shí)代可以大概劃分。例如西王母是弇茲氏的后世后裔之名（多見(jiàn)于夏商周三代），玄女、織女可以作為統(tǒng)稱共名。又比如女媧與嫘祖都有創(chuàng)始養(yǎng)蠶的傳說(shuō)——綜合可知，女媧馴化養(yǎng)蠶必然在先，嫘祖紡織更有依據(jù)，玄女或織女的名稱大概在黃帝時(shí)期以后，另外現(xiàn)代科技與考古也提供相當(dāng)證據(jù)。
簡(jiǎn)要總結(jié)，氏即當(dāng)時(shí)（或來(lái)自后世）功勛的共名封號(hào)（非是自稱名號(hào)）。周代禮法體系（在此具體是指稱謂改變）成熟之后——姓、氏、名、字、號(hào)的形式規(guī)則一直延續(xù)到近代。周禮當(dāng)中宗法制度影響重大——具體有血緣九代、昭穆制、宗支關(guān)系嫡長(zhǎng)繼承、五服等。宗法制度在周代當(dāng)時(shí)多有積極社會(huì)意義，秦漢以來(lái)卻多顯弊端。根據(jù)族群的宗法情況，可以簡(jiǎn)便識(shí)別族群習(xí)俗及其淵源來(lái)歷。
現(xiàn)存文獻(xiàn)記載以及古老悠久的世代傳說(shuō)，伏羲氏是人文始祖——其主要?dú)v史功績(jī)有作易設(shè)卦、社會(huì)偶婚制、發(fā)明熟食等技術(shù)工具。伏羲氏之母弇茲氏發(fā)明結(jié)繩（也稱華胥氏，后世又稱玄女、織女等族名）——最初源頭的華族（母系社會(huì)傳統(tǒng)），其后世有周代的西王母族群。燧人氏（伏羲氏之父）發(fā)明取火（燧鳥(niǎo)鉆木之詞）——尊稱火祖、燧明、燧皇，與弇茲氏兩族配婚，史稱“合雄紀(jì)”（雄亦有作雒字）。弇茲氏與燧人氏兩族都是以鳥(niǎo)為圖騰(燧人氏圖騰的文字形式為“鸮與鶚”，弇茲氏圖騰及部族即三青鳥(niǎo)）。
伏羲氏與女媧氏婚配，伏羲氏“以龍紀(jì)官”、以風(fēng)（即鳳）為姓，“龍鳳”圖騰崇拜即源自此時(shí)（龍鳳的古語(yǔ)發(fā)音都是ong，在古藏羌、巴蜀語(yǔ)的發(fā)音是shu——祖龍之意）。燧人氏弇茲氏當(dāng)時(shí)有最早形式的建木測(cè)景（當(dāng)時(shí)有挺木牙交、二繩之法確定四方五位），伏羲作易、八索圭表準(zhǔn)繩、最古的十月太陽(yáng)歷（彝族至今留傳，360日為年周期），女媧補(bǔ)天傳說(shuō)實(shí)際是歷法數(shù)算修改五日（歷法上增加五日為年節(jié)），東方神木扶桑（榑桑）記日方法源自此時(shí)，帝堯時(shí)期觀天授時(shí)體系發(fā)達(dá)成熟、天文方法非常多樣（保留并完善扶桑形式方法，參考《堯典》與《山海經(jīng)》等記載。羲和乘車御六龍載日的傳說(shuō)記載——天官羲和以卦爻六位時(shí)乘），虞夏時(shí)期制成器物作為禮器形式象征（夏代族民信仰的通用神器）。
我們現(xiàn)代所稱以漢族為主體的中華民族（主要是文化共同體），大體可回溯為華夏（夏后啟時(shí)期）——炎黃（炎帝、黃帝、蚩尤）——伏羲女媧（人文始祖）。目前考古證實(shí)至少五千到萬(wàn)年以上的中國(guó)文明史，主要族群的文化源流——在歷代遷徙傳播以及不斷發(fā)展融合同化。大規(guī)模歷史事件都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的部分族群流亡（活動(dòng)影響到世界范圍），五帝時(shí)期首次戰(zhàn)爭(zhēng)炎帝（神農(nóng)氏后裔族群）蚩尤（東夷）——三苗九黎（堯舜時(shí)期）——夏商兩代興亂（此處秦漢以后情況暫略）。
華夏民族的源流如下：燧人氏弇茲氏——其中以鳥(niǎo)圖騰、遷徙逐水而居，以“遂”字可標(biāo)識(shí)）——伏羲女媧（其中以龍蛇圖騰，以“龍或蟲(chóng)”字為號(hào)，或者兼用為之鳥(niǎo)蟲(chóng)文）。
伏羲女媧時(shí)期————共工部族（以水為首，居北方太行地區(qū)，率領(lǐng)百工）——祝融、炎帝部族（以火為圖騰，南部湘楚地區(qū)），此后神農(nóng)部族以龍圖騰為主（神農(nóng)架為中心，擴(kuò)散西南西北與青藏地區(qū)）居中西部區(qū)域（弇茲氏族群后世，歷代久居在昆侖山周邊，明顯特征為母系社會(huì)），之后中原（河洛）地區(qū)主要后裔有黃帝族群（圖騰多種組合，以云紀(jì)官，文字器物有云紋特征），同期炎帝部族在中南部。
伏羲部族逐漸東遷擴(kuò)散，其中有少昊（黃帝支系）——蚩尤（九黎）——前后占據(jù)東夷地區(qū)（鳥(niǎo)仍為主要圖騰崇拜）。堯舜禹時(shí)期，大規(guī)模有組織的群體活動(dòng)（大禹治水、流放四兇以及三苗九黎）地域幾近覆蓋全境（或已超出）。
夏代歷史至今難以考證明，或者說(shuō)夏族后裔大多數(shù)被同化消失在歷史民族融合過(guò)程中，今天只有在西部西南邊遠(yuǎn)地區(qū)“少數(shù)民族”保存有諸夏文化習(xí)俗。目前資料顯示建國(guó)人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)，彝族和苗族的組成最為復(fù)雜多樣。從族群以及地區(qū)角度來(lái)講，以苗族彝族黎族等代表的西南區(qū)域眾多少數(shù)民族文化傳統(tǒng)（甚至于臨近越南老撾緬甸泰國(guó)等，當(dāng)然明顯的文化關(guān)系作用逐漸減弱）。現(xiàn)代調(diào)查了解情況，例如彝族保留有伏羲至夏代之前的歷法體系以及生活習(xí)俗。苗族與黎族棉紡技術(shù)。水族保存有周易之前的古易體系。有著古老傳承的藏醫(yī)藥與苗醫(yī)藥。某些族群人士（接近巫師法官特殊地位）有獨(dú)特的古老方法傳承。
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