龍，華夏民族的圖騰。龍是中國神話傳說中的神異動物，具有九種動物合而為一，并且具有九不像之形象?！侗静菥V目爾雅·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?br>
龍的外在形象是多種動物的融合，歷史上有過多種不同版本的解讀。宋代人郭若虛也提出過“龍有九似”說法，即：角似鹿、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其實，龍的取材對象遠遠不止這9種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、羊、蠶、鳥類，以及云霧、雷電、虹霓、龍卷風、古動物化石等等，都不同程度地參與了龍的融合。說句實在話，龍作為中國古人對多種動物和天象融合創(chuàng)造的一種神物，實質是祖先對自然力的高度神化和自覺升華。
龍，作為一種圖騰和一般的圖騰不盡相同，它不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出反映了中華民族不同于世界其他民族的特殊情懷和品質，背后特別寓意是“和”與“合”的思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物圖騰。原始人很難分清楚人與動物的界限，他們認為某種動物是自己的遠古祖先或保護神，由此形成動物圖騰的概念。圖騰作為氏族部落的標志，一般是單一的某種動物，氏族部落一旦發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，勝利者在俘虜對方之后，往往同時會消滅其原有圖騰，新產生的部落氏族擁有的還是單一動物圖騰。
中國的古人體悟到人性與動物禽獸之間有本質上的區(qū)別，有意識地揚棄“弱肉強食”的理念和觀念，在“龍”圖騰的形成過程中最大程度地突出、張揚“人性”精神。每一次戰(zhàn)役戰(zhàn)爭定奪以后，新生成的族群出于安定、平穩(wěn)、發(fā)展的考慮，則會釆取安撫團結、親近平復那些被吞并氏族和部落人的措施，在擊敗消滅了某一個氏族或部落之后，并不釆用消滅他們精神崇拜和文化寄托圖騰的做法，而是將失敗者的圖騰中的一部分添加在自己的圖騰身上，以示寬宏大度和平定天下。有此可見，龍的形象實質對應一種“和合”團結的氛圍，充分表現中華民族遠古祖先極其寶貴的品質氣度，以及尊重和諧、合作共贏的精神。
中國古代農業(yè)耕種，完全是靠天地“風調雨順”季節(jié)時辰吃飯。“大旱之望云霓”，“久旱逢甘雨”。風雨來臨之前，往往是先傳來“轟隆轟隆”的沉悶雷鳴之聲。生活中的一切幾乎都指望雨水澆灌的中華先民們，站在播種著全年希望的農田里，守著萎蔫欲枯的禾苗百無一計之時，當聽到遠方天際邊傳來的隆隆雷電聲，再看到濃云之中金蛇亂舞，知道甘霖即將到來，這一定是刻骨銘心的時刻。從此，古代先人對隆隆之聲懷有無限崇敬之意。中國先民們理所當然會抽象出一個有形(閃電)有聲(隆隆)的概念，并用擬聲法將之命名為“隆”，年復一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之聲送來甘霖。文字出現以后，古代先民們創(chuàng)造性地釆納造就一個大大的“龍”字，專門表示這個概念，并大聲讀作“隆”。
華夏民族有了一個“龍”字，又有了騰云駕霧，呼風喚雨無所不能“龍”的形象圖騰，并且有意識地借用狂風暴雨前隆隆的雷電轟鳴聲，高聲發(fā)音讀“龍”作“隆”聲，我們似乎越來越能夠深切體會華夏民族先人們的智慧情懷，強烈感受到先人們心底里想要表達的意境，一種與天地大“道”互連相通的意境，一種與自然規(guī)律互通相連的意境，一種與“水”相連相生的意境。國人自古以來就篤信天地，篤信自然規(guī)律，篤信“天地人”三位一體，“天人合一”和諧融合。
自然王國中，有天有地有萬事萬物。天在上，地在下，萬事萬物位處中間。而在生物鏈萬事萬物之中，人類占據著頂層位置，是所有生命體物質中最聰慧的一個族類。按照中國人的世界觀理念，天地間有序運行有既定的“道”。所謂道，即是指自然規(guī)律。世間萬事萬物的運行，受自然規(guī)律的制約，規(guī)范和支配。“天地生陰陽”，天地之下萬事萬物的生長和消亡，興盛與衰敗都是受“陰陽”變化之規(guī)律所影響。“道”也好陰陽規(guī)律也罷，本都是一種無形無影且相對“懸乎”的東西。
講“懸乎”，是指“道”無影無蹤，看不見，聽不到，摸不著，觸碰不了感覺不到，但卻又真真實實地存在，無處不在無處不有。那么具體理解體會自然規(guī)律，找到一個具象化的參照物理解“道”，自然就成為十分合理的求知要求。中國古代哲學圣賢老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。最高境界的善行，就像水的品性一樣，上善至善完美；水善于滋潤萬物而不與萬物相爭名利，停留在眾人都不喜歡的地方。所以，水最接近于“道”，或自然規(guī)律。老子早在2000多年以前就告知我們后人如何了解掌握“道”。
從此，“道”已不再是一個虛無的概念幻覺。“水”在中國人的現實生活中，成了“道”，或自然規(guī)律的化身。老子用“道”形容自然規(guī)律，創(chuàng)造性地用有感知的“水”來描述、體認難以感知的“自然規(guī)律”。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無所違也。水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，和諧和平，包容融合。國人心悅誠服于“道”，誠服于“水”。國人尊敬大自然和大自然規(guī)律，遵從“天地”自然法則，拜水為聰慧老師，從學習研究總結水品行之中得到智慧的靈性和靈感。
雖然，古代的先民們有意識用感知的“水”，體會認知難以感知的“道”或“自然規(guī)律”。可是要建立擁有個圖騰，為中國人世代傳承找出一個共同源頭和精神象征并不是件簡單的事。氏族部落的圖騰本身需要有一定的張揚力、震撼力和號召力，構思創(chuàng)造出一個水樣圖騰似乎有一定難度，不易把握。華夏民族最終想象創(chuàng)造出“龍”，一種與水相通相連，且反映“和合”精神的多種動物融合體，確定成為炎黃子孫世代傳承的統一圖騰?！墩f文解字》這樣描述：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼?，具有無所不在，無所不至，無所不能的包容力，即使?jié)摲膊皇潺嫶蟮耐懒α俊?br>
《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍，能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變”。古代神話傳說中，龍或作為開天辟地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統一戰(zhàn)爭的勝利；或協助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。龍與水相通，龍與水齊名，龍與水并駕齊驅。今天，我們講解龍的故事，實質就是在注釋、講解關乎“水”的故事。
龍的基本神性：喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威、威嚴……。龍以神的姿態(tài)俯視眾生，傳說中總是居于江河湖海之中。龍，喜善變化興云布雨，是行善利益萬物的神奇復合性動物。古代傳說中，龍能藏能顯能大能小，能飛能行能潛游，能上九天攬月，能下五洋捉鱉，翻手為云覆手為雨，呼風喚雨無所不能，造福萬事萬物。中國文化中，龍象征著吉祥、權威、高貴和繁榮，中華民族就是“龍的傳人”。龍（Dragon）在中國人民心中是至高無上的吉祥圖騰，是和諧、和平、和合的中國象征。相反，今天的西方人仍然沿襲陳舊的習慣做法，多釆用單一的動物形象描述一個國家或民族，想象判斷其言行舉止。
西方人對于龍，也有他們自己的一套看法。西方基督教盛行之前，西方龍（Dragon）一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征。而在基督教文化中卻認定龍（Dragon）是一種兇殘的動物，邪惡的代表；是一種猙獰的怪獸，惡魔的化身?；浇淌ソ洝缎录s全書》啟示錄中，龍被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”。由于中西方民族長期生活在不同的文化背景之下，對同一動物產生不同的理解和聯想，這是客觀存在的事實。
全球化背景下的今天，中國人走出國門去到西方國家，勢必會遇到西方人這樣那樣的置疑和不信，甚至不解和疏離。講好中國故事，用西方人聽得懂的語言講解中國故事。理解中國的方塊文字不容易，理解中文方塊字背后的文化故事就更困難。相反，全世界所有人觀察和了解水則相對容易得多，水在世界各地方都有，是生活的一部分，每個人都可以讀懂它。國人在理解“龍”背后的“水”故事之后，主動傳授些中華文化的常識和知識，特別是“水”智慧給西方人，他們或能了解多一點東方價值理念，比較準確地讀懂中國“龍”，讀懂中國文化。
水，既是一種世界性通用語言，又是中華民族文化智慧的靈感源頭。拿“水”當作媒介說事，或用“水”比喻參照物講解詮釋中國人的故事，分析剖析中國案例，梳理研究中國模式，準確而有趣，新穎而不失嚴謹。講者興趣盎然，聽者感同身受。因為，水與每個人的生活息息相關，體會真切自然，不說教不做作。凡是自然的東西便會觸動人心印入心田，自然流暢地講解中國文化故事，恰似水潤物無聲，順其自然水到渠成，事半功倍……。
(文/王堅)
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