（一）齊文化的尚武精神與兵家始祖孫武
若是把誕生于魯文化基礎(chǔ)上的孔子稱(chēng)為古代"圣人"，是指"文圣"的話(huà)，那么誕生于齊文化基礎(chǔ)上的孫武，就是古代的"武圣"了。
現(xiàn)將兵家始祖孫武產(chǎn)生于齊國(guó)的歷史根源敘述如下：
1。齊文化的尚武精神
齊文化與魯文化相比，各具特色。魯文化因?yàn)楸４嬷罅康囊笾艿浼c禮樂(lè)文明，所以尚文，而齊文化則具有尚武精神的特點(diǎn)。齊文化與魯文化雖然各有特點(diǎn)，但是兩者并沒(méi)有形成對(duì)立的文化，而是互為補(bǔ)充。齊國(guó)具有尚武的傳統(tǒng)，可以說(shuō)從姜太公開(kāi)國(guó)以來(lái)就是如此。《史記》記載，姜太公輔佐周文王滅商，"其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀"，而且今存《六韜》一書(shū)，雖然成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)后期，但仍托名姜尚所作。
到齊桓公時(shí)，管仲對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，特別是軍事進(jìn)行改革，為齊國(guó)在軍事上的強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他不僅輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱(chēng)霸諸侯的霸主，使齊國(guó)成了當(dāng)時(shí)軍事上的頭等強(qiáng)國(guó)，而且形成了全國(guó)上上下下的尚武精神，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍然如此。
2。兵家始祖孫武
孫武所處的時(shí)代在春秋后期。他出生于貴族家庭，又是武將世家，因而他有條件受到良好的教育，并掌握軍事文獻(xiàn)和有關(guān)的檔案材料。春秋中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，他總結(jié)春秋時(shí)代的豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，使之上升為軍事理論，寫(xiě)成《孫子兵法》這部偉大著作，成為兵家始祖。
我們說(shuō)孫武是兵家始祖，這是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期"百家爭(zhēng)鳴"中的兵家而言的。兵家的出現(xiàn)，適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)封建制取代奴隸制的激烈斗爭(zhēng)的需要。"國(guó)之大事，在祀與戎"。即國(guó)家重要的事情是祭祀與帶兵打仗。因此，一些有識(shí)之士，紛紛研究如何"擒敵立勝"的軍事理論而著書(shū)立說(shuō)，從而形成了一批軍事理論家，這就是兵家。
為什么說(shuō)兵家始祖是孫武呢？比孫武略早的司馬穰苴也曾作兵法，司馬穰苴是田完的后裔。因?yàn)樗贋榇笏抉R，故稱(chēng)司馬穰苴。后來(lái)在齊威王時(shí)，"使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》。"現(xiàn)存的《司馬法》多講古代軍法制度，其內(nèi)容與《周禮》所記往往相符合。我們可以看出是由稷下先生依據(jù)《司馬法》與穰苴所作兵法整理而成書(shū)的。由此可見(jiàn)，比孫武的《孫子兵法》早的古《司馬法》，主要內(nèi)容是軍禮、軍制。上面談到《六韜》成書(shū)較晚，只是托名為姜太公所作。真正講軍事理論，總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的兵書(shū)，應(yīng)以《孫子兵法》為最早。
宋代元豐年間，選定歷代七部兵書(shū)編成《武經(jīng)七書(shū)》，作為官方的軍事教科書(shū)，就把《孫子兵法》列在首位，稱(chēng)為"兵經(jīng)"，可見(jiàn)它在兵書(shū)中的地位非同一般。不僅如此，它也是世界上最早的兵書(shū)，在世界軍事思想史，特別是在戰(zhàn)略思想上有突出的貢獻(xiàn)，得到美國(guó)軍事理論家柯林的高度贊譽(yù)。他在1973年出版的《大戰(zhàn)略》一書(shū)中說(shuō)："孫子十三篇可與歷代名著包括二千二百年后克勞塞維茨的著作媲美。"正是在這種意義上，我們說(shuō)孫武是兵家始祖。
（二）孫武的生平
在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《孫子兵法》殘簡(jiǎn)和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)之前，因?yàn)橄惹匚墨I(xiàn)對(duì)孫武記載不多，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》均無(wú)直接的記載，所以竟有人懷疑孫武其人的存在，以為《孫子兵法》是孫臏所著。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，才證實(shí)了孫武、孫臏分別有兵法傳世。《孫子兵法》確為孫武所著。
其實(shí)，先秦諸子著作中，比如《尉繚子·制談》、《荀子·議兵》、《韓非子·守道》、《呂氏春秋·上德》等都有對(duì)孫武的記載。秦漢時(shí)記載較先秦為多，見(jiàn)于《史記》的《孫子吳起列傳》、《伍子胥列傳》、《吳太伯世家》、《楚世家》及《新序》等書(shū)。另外，《吳越春秋·闔廬內(nèi)傳》、《越絕書(shū)》也有孫武的記載。雖沒(méi)有直接提到孫武，但對(duì)吳王闔廬伐楚等與孫武有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其家族，也是有記載的。
孫武（約公元前547-前485年）是齊國(guó)人，《吏記·孫子吳起列傳》有明確記載。他出身貴族，其祖先是陳國(guó)公子完，后因陳國(guó)內(nèi)亂，逃奔齊國(guó)，改稱(chēng)田完?！缎绿茣?shū)·宰相世系表三下》記載，田完的四世孫無(wú)宇有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫田常，一個(gè)叫田書(shū)。田書(shū)因?yàn)榉ボ煊泄?，齊景公賜姓孫氏，食封采邑在樂(lè)安（今山東廣饒縣境內(nèi)）。田書(shū)是孫武的祖父，孫武的父親孫馮是齊卿，以田、鮑四族謀亂，"奔吳"。即因?yàn)辇R國(guó)內(nèi)亂，孫武隨同父親流亡到吳國(guó)。他結(jié)識(shí)了吳王闔廬的謀臣伍子胥，經(jīng)伍推薦，孫武帶著他著的《孫子兵法》13篇進(jìn)見(jiàn)吳王，得到吳王的贊賞，任他為將。他曾以三萬(wàn)軍隊(duì)打敗了楚國(guó)20萬(wàn)大軍，攻入楚國(guó)都城鄂（今湖北江陵北）。從此，吳國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，"北威齊晉，顯名諸侯"。此后不久，孫武辭去將軍之職而隱居鄉(xiāng)間。在伍子胥被殺時(shí)，他已經(jīng)去世了。
（三）孫武的軍事哲學(xué)思想
《孫子兵法》充分體現(xiàn)了孫武的軍事哲學(xué)思想。
1。樸素唯物主義與陰陽(yáng)說(shuō)
孫武的軍事哲學(xué)思想，首先表現(xiàn)在他的樸素唯物主義思想?！秾O子兵法》十分重視戰(zhàn)爭(zhēng)的各種客觀(guān)條件。他的速勝思想，就是從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力、財(cái)力和物力的依賴(lài)關(guān)系出發(fā)的。要打勝仗就必須先知道敵人的情況。而對(duì)于敵人情況的了解，他認(rèn)為："不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于知敵之情也。"即不能用迷信鬼神和占卜的方法，不能以過(guò)去相似的事物作類(lèi)比，也不可憑主觀(guān)臆測(cè)，而必須從知道敵情的人那兒去取得。在孫武看來(lái)，天不過(guò)是自然之天，沒(méi)有任何神秘的地方。
天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。他說(shuō)，春夏秋冬四時(shí)沒(méi)有固定的位置，一日的晝夜變化有長(zhǎng)有短，月亮有圓有缺。自然界是運(yùn)動(dòng)變化的，人們可以利用它來(lái)服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。水、火都可以用來(lái)進(jìn)攻敵人，《孫子兵法》專(zhuān)門(mén)有《火攻》一篇。
《孫子兵法》的樸素唯物主義，還表現(xiàn)在有陰陽(yáng)說(shuō)的哲學(xué)思想。陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)是兩種以理論思維來(lái)掌握世界的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是在齊國(guó)產(chǎn)生和發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的哲學(xué)流派，是齊文化的特色之一。陰陽(yáng)觀(guān)念與觀(guān)察星象來(lái)制定歷法有直接的關(guān)系，在齊國(guó)以陰陽(yáng)說(shuō)為基礎(chǔ)而制定了特殊的歷法。又用來(lái)解釋春夏秋冬四時(shí)變化和節(jié)氣的更迭，以及日夜的往復(fù)。總之，陰陽(yáng)說(shuō)在齊國(guó)是十分流行的。孫武說(shuō)："天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。"自然之天中，陰陽(yáng)包括晝夜（晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰）、晴雨（晴為陽(yáng)、雨為陰）等等。曹操注："順天行誅，因陰陽(yáng)四時(shí)之制"?？梢?jiàn)，要取得軍事上的勝利，與陰陽(yáng)四時(shí)的更替有密切關(guān)系。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽(yáng)的利用?！秾O子兵法·行軍篇》說(shuō)："凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)，而右背之。此兵之利，地之助也。"孫武認(rèn)為，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽(yáng)干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因?yàn)闋I(yíng)地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領(lǐng)向陽(yáng)的一面，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。這些對(duì)于用兵有利的措施，是利用地形作為輔助條件的。孫武把齊文化中的陰陽(yáng)說(shuō)推廣到軍事領(lǐng)域，是陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。同時(shí)，也反映了《孫子兵法》深深的受齊文化的影響。
2。樸素辯證法與五行說(shuō)
《孫子兵法》還有樸素辯證法思想。孫武認(rèn)識(shí)到治亂、勇怯、強(qiáng)弱等等矛盾對(duì)立的現(xiàn)象，是可以變化的。因此，他在《勢(shì)篇》說(shuō)："亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。"他認(rèn)為將帥要根據(jù)具體情況，靈活處理各種問(wèn)題。他在《九變篇》說(shuō)："塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。"這體現(xiàn)了有所不為方能有所為的辯證法思想。孫武還認(rèn)為，將領(lǐng)考慮問(wèn)題必須全面，不僅要看到有利的一面，還要看到有害的一面。他在《九變篇》說(shuō)："智者之慮，必雜于利害"。只有這樣，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。這也反映了孫武的樸素辯證法思想。
《孫子兵法》中還有五行說(shuō)，也表現(xiàn)了孫武樸素辯證法的思想。我們知道，五行說(shuō)是在齊文化搖籃中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的，是古代哲學(xué)思想的瑰寶?！妒酚洝v書(shū)》說(shuō)，黃帝時(shí)"建立五行"，原始五行說(shuō)起源相當(dāng)早。它與古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，需要觀(guān)察天象以制定歷法有密切的關(guān)系。
孫武在齊文化中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，他在《孫子兵法》中不僅運(yùn)用了五行說(shuō)，而且對(duì)五行說(shuō)也有了重大的貢獻(xiàn)?！秾O子兵法》中以五行中的水來(lái)比喻用兵的地方很多。孫武說(shuō)："夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實(shí)而擊虛。"又說(shuō)："水因地而制行，兵因敵而制勝。"又說(shuō)："兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。"《孫子兵法》中的五行，已經(jīng)不是原始的五行說(shuō)了，而是有了一定程度的發(fā)展。由原始的金、木、水、火、土"五材"，即五種原始的物質(zhì)，進(jìn)而發(fā)展為五聲、五色、五味等等，并且將五行說(shuō)運(yùn)用于軍事辯證法?！秾O子兵法》說(shuō)："聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀(guān)也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也，戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。"孫武認(rèn)為，作戰(zhàn)的奇正變化，是無(wú)窮無(wú)盡的，就像音樂(lè)不過(guò)五個(gè)音階，而五個(gè)音階的變化則聽(tīng)不勝聽(tīng)；顏色不過(guò)五種色素，而五種色素的變化，則看不勝看；滋味不過(guò)五樣味素，而五樣味素的變化，則嘗不勝?lài)L。他繼承前人的思想，把五行推廣到五聲、五色、五味等等，并把它們的變化運(yùn)用來(lái)說(shuō)明軍事上的奇正變化。
這種軍事辯證法的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。
關(guān)于五行相勝的思想萌芽，早在《逸周書(shū)·周祝解》中就說(shuō)："陳彼五行，必有勝。"《左傳·昭公三十一年》有"火勝金"，《哀公九年》有"水勝火"的記載。孫武對(duì)五行說(shuō)的突出貢獻(xiàn)在于發(fā)展了五行相勝說(shuō)。他說(shuō)："五行無(wú)常勝。"他反對(duì)把"五行相勝"說(shuō)絕對(duì)化，提出了符合辯證法的觀(guān)點(diǎn)。
3。認(rèn)識(shí)論
《孫子兵法》所反映的認(rèn)識(shí)論，是樸素唯物主義反映論。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題，是作戰(zhàn)雙方的政治（"道"）、天時(shí)（"天"）、地利（"地"）、將帥（"將"）、法制（"法"）等方面，以及其他戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，如軍事實(shí)力（"形"）、戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力量（"勢(shì)"）等等方面的客觀(guān)實(shí)際的比較；在此基礎(chǔ)上，"較之以計(jì)"，進(jìn)行妙算：比較雙方誰(shuí)的君主政治清明？誰(shuí)的將帥有才能？誰(shuí)得天時(shí)、地利？誰(shuí)的法令能貫徹執(zhí)行？誰(shuí)的兵卒強(qiáng)壯眾多？誰(shuí)的士卒訓(xùn)練有素？誰(shuí)的賞罰嚴(yán)明？經(jīng)過(guò)這樣的分析研究就能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)了。從以上認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們清楚看出，孫武的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義哲學(xué)路線(xiàn)，是樸素唯物主義反映論。
孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，并從前人的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中揭示了一些重要的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。比如《孫子兵法·謀攻篇》說(shuō)："知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。"即了解敵軍又了解我軍，就能每戰(zhàn)必勝；不了解敵軍，只了解我軍，只能勝負(fù)各占一半；既不了解敵軍，又不了解我軍，這樣每次都必然打敗仗。這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。又比如，《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》說(shuō)："避其銳氣，擊其惰歸。"即避開(kāi)敵人初來(lái)士氣旺盛之時(shí)，攻擊敵人于疲勞怠惰的歸途之中。這也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，為以后的軍事家所經(jīng)常運(yùn)用。
孫武認(rèn)為，在運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)作戰(zhàn)時(shí)，可以發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，以爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，使其"致人而不致于人"，即能調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐之中。這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想，在解決認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，比同時(shí)代的其他思想家更為高出一籌。因此，他不僅是一個(gè)軍事家，而且在思想史上也是有貢獻(xiàn)的思想家。
4。倫理思想
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。
齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面講"仁"、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書(shū)中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō)："將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"杜牧注說(shuō)："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí)，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計(jì)篇》說(shuō)，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子"，即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國(guó)家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō)："相寧數(shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國(guó)交兵，以決勝負(fù)，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢(qián)，從敵方搞到情報(bào)，以了解敵情。如果不能這樣，而愛(ài)惜爵位和金錢(qián)，就是下仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋?zhuān)哂旋R文化的特色。
我們?cè)賮?lái)看《孫子兵法》重功利的特點(diǎn)。孫武強(qiáng)調(diào)用兵要趨利避害。
《孫子兵法·九地篇》說(shuō)："合于利而動(dòng)"，不合于利而止?！痘鸸テ氛f(shuō)："非利不動(dòng)。"《軍爭(zhēng)篇》說(shuō)："兵以詐立，以利動(dòng)。"《計(jì)篇》說(shuō)："計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以?xún)?yōu)其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。"即籌劃有利的作戰(zhàn)方案，使之被采納，然后造成有利的形勢(shì)。而在表面上又進(jìn)行偽裝，不讓敵人明白。所謂有利的形勢(shì)，就是根據(jù)利害關(guān)系進(jìn)行靈活的處置。
《九變篇》說(shuō)："智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。"即有智謀的將軍考慮問(wèn)題，必然兼顧利與害兩個(gè)方面。在不利的情況下要看到有利的條件，取勝的大事才可能得到進(jìn)展。在順利的情況下要看到有害的因素，才能消除可能發(fā)生的禍患。因此，制服敵國(guó)要使用計(jì)謀使之受到傷害；役使敵國(guó)就要以煩勞的事，使之窮于應(yīng)付；要使敵國(guó)疲于奔走，就要用小利來(lái)進(jìn)行引誘。
《作戰(zhàn)篇》說(shuō)："不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。"即不完全了解用兵有害的方面，也就不能完全了解用兵有利的方面。也就是說(shuō)，對(duì)用兵的利與害兩方面都要全面了解，才是懂得了用兵之道。
《虛實(shí)篇》說(shuō)："能使敵人至者，利之也。能使敵人不得至者，害之也。"即要調(diào)動(dòng)敵人前來(lái)，就要用利來(lái)引誘；能做到使敵人不得前來(lái)，就要守其險(xiǎn)要的道路。因?yàn)閷?duì)敵不利，所以敵人就不能來(lái)了。
總之，在軍事上，孫武對(duì)利與害的認(rèn)識(shí)與分析，水平是相當(dāng)高的。而這方面思想的發(fā)展，與齊文化重功利的倫理學(xué)說(shuō)是有密切關(guān)系的。
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