春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)政治巨變的時(shí)期，兵戎頻繁，兵家在這個(gè)歷史舞臺(tái)上起著重要的作用。孫武、吳起、孫臏、尉繚等著名軍事家在其著作中都總結(jié)了寶貴的用兵經(jīng)驗(yàn)，其中包含著豐富的唯物主義和辯證法思想。
《孫子兵法》是我國(guó)最早的一部兵書(shū)。據(jù)《史記.孫武吳起列傳》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)" 孫子"。一個(gè)是春秋吳王闔廬時(shí)與孔子大致同時(shí)的孫武，吳王闔廬曾經(jīng)讀過(guò)他的兵法十三篇。一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)齊威王時(shí)與孟子大致同時(shí)的孫臏，亦有兵法留傳后世。后傳《孫子兵法》十三篇，為孫武所作。
《孫子兵法》中，關(guān)于申明賞罰，"令民與上同意，可與之生，可與之死" (《計(jì)篇》），" 視卒如嬰兒" ，" 視卒如愛(ài)子"(《地形篇》），體現(xiàn)出新興地主階級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的精神。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的理解，也體現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作用的深刻認(rèn)識(shí)。《孫子兵法》揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)中一些重要的規(guī)律，它不但有軍事學(xué)的價(jià)值，而且有哲學(xué)上的意義。它是中國(guó)乃至全世界的文化遺產(chǎn)的一部分，包含著豐富的辯證法和樸素的唯物主義思想。
a.樸素的唯物主義思想
《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的樸素的唯物主義思想，表現(xiàn)在它從客觀現(xiàn)實(shí)去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，而不是從主觀的空想出發(fā)。例如，對(duì)于進(jìn)攻、包圍、退卻的戰(zhàn)略部署，它提出必須根據(jù)自己的兵力：" 十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。" (《謀攻篇》）如果多于敵人十倍、五倍、一倍的兵力，起碼要敵我兵力相當(dāng)，才能考慮不同情況的包圍或進(jìn)攻。如果實(shí)力不如敵人，那就要考慮避開(kāi)敵人，以圖再找機(jī)會(huì)戰(zhàn)斗。
《兵法》很重視取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件。孫子認(rèn)為：條件具備了，才能有取得勝利的把握" 知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。" (《謀攻篇》）由于他充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于決定勝敗的客觀條件，所以他反對(duì)用宗教迷信去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)：" 先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。" (《用間篇》）《兵法》的名言" 知己知彼，百戰(zhàn)不殆" (《謀攻篇》）已成為具有普遍意義的真理。
b.軍事辯證法思想
在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，《孫子兵法》提出了豐富的原始的軍事辯證法思想，提出戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、自然條件的辯證關(guān)系。
作為職業(yè)軍事家，孫武當(dāng)然主張靠戰(zhàn)爭(zhēng)解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾，但他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)是取得政治勝利的手段，強(qiáng)大的軍事力量是實(shí)現(xiàn)政治目的工具。如果能用其它方式達(dá)到勝利的目的，就可以不必經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。他指出，善用兵者(不在于" 屈人之兵" ，" 拔人之城" ，" 毀人之國(guó)" ，而在于" 兵不頓而利可全" (《謀攻篇》）
孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)持久不決會(huì)造成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難?！秾O子兵法》不但初步看到戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)相互依附的關(guān)系，還深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些矛盾，以及這些矛盾的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。如它講到進(jìn)攻，也提到防御；講到快速，也講到持久；講到分散，也講到集中。它還提出一系列的矛盾對(duì)立范疇：敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、勇怯、治亂、勝敗等等。這些對(duì)立雙方通過(guò)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。如：" 怯生于勇，弱生于強(qiáng)。" (《勢(shì)篇》）又如：" 投之亡地而后存，陷之死地而后生。" (《勢(shì)篇》）意思是，只要指揮得當(dāng)，主動(dòng)地利用這種危險(xiǎn)的環(huán)境反而能激勵(lì)士氣，轉(zhuǎn)敗為勝。
c.主觀能動(dòng)作用
《孫子兵法》提出在戰(zhàn)爭(zhēng)中主觀能動(dòng)作用的意義。在戰(zhàn)爭(zhēng)中要善于利用條件，爭(zhēng)取主動(dòng)：" 善戰(zhàn)者，致人而不致于人" (《虛實(shí)篇》），即發(fā)揮主動(dòng)性造成敵人的被動(dòng)，而使自己免于被動(dòng)。" 善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻" (《虛實(shí)篇》），即充分發(fā)揮主動(dòng)性，靈活性，使敵人把握不住我方的情況，無(wú)法對(duì)我方進(jìn)行有效的防守或進(jìn)攻。尤其是孫子的" 知己知彼" 的原則，體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識(shí)論的如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的精神，也體現(xiàn)了從矛盾的雙方的特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物的辯證法思想。毛澤東說(shuō)：" 戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律' 知己知彼，百戰(zhàn)不殆' ，仍是科學(xué)的真理" (《毛澤東選集》第二卷，人民出版社第2 版，第480 頁(yè)）。
除孫武外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還有吳起、孫臏、尉繚等著名軍事家的寶貴軍事思想也是一份珍貴的哲學(xué)思想財(cái)富。
a.吳起的軍事哲學(xué)思想
吳起(約公元前440-前381 年）是戰(zhàn)國(guó)初期著名的軍事家，與孫武齊名。他在魏國(guó)西河" 大戰(zhàn)七十二，全勝六十四" ，正是他的軍事哲學(xué)思想的光輝體現(xiàn)。吳起始為魏將，后赴楚，死于內(nèi)亂之中，著有《吳起兵法》。
吳起具有唯物主義的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論。他認(rèn)為用兵必" 審敵虛實(shí)而趨其危"(《吳子.料敵》）他對(duì)當(dāng)時(shí)六國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗都了解得很清楚。其次，他提出" 因形用權(quán)" 的主張：" 凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉。" (《吳子.治兵第三》）這是對(duì)孫武用" 水無(wú)常形" 來(lái)比喻" 兵無(wú)常勢(shì)" 的辯證思想的繼承與發(fā)展。
吳起還用辯證的觀點(diǎn)正確分析了生與死的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了作戰(zhàn)的勇敢精神。所謂" 必死則生，幸生則死" (《吳子.治兵第三》）從哲理上講清了生與死的辯證關(guān)系。他還提倡勇敢精神：" 師出之日，有死之榮，無(wú)生之辱。" (《吳子.論將》）《戰(zhàn)國(guó)策.齊策》中談到齊國(guó)軍隊(duì)被燕國(guó)軍隊(duì)連破七十余城，" 人相食，骨相析" ，仍能圍守孤城，這種心理素質(zhì)不能說(shuō)與吳起的軍事思想無(wú)關(guān)。
吳起還論證了在一定的條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)可以"以少勝多" 的軍事哲學(xué)思想。" 愚將，雖眾可獲。" (《吳子.論將》）他在《應(yīng)變》中說(shuō)，只要避開(kāi)平坦開(kāi)闊之地，利用險(xiǎn)要，就可" 以一擊十" 、" 以十擊百" ，" 以千擊萬(wàn)"。他曾創(chuàng)造了以五萬(wàn)人加車百乘，騎三千而" 破秦五十萬(wàn)眾" 的輝煌戰(zhàn)績(jī)?！段究澴?/span>.制談》說(shuō)：" 有提七萬(wàn)之眾而天下莫當(dāng)者誰(shuí)？曰吳起也。" 可見(jiàn)吳起在軍事理論與實(shí)踐方面的杰出成就。
b.孫臏的軍事哲學(xué)思想
孫臏(約公元前378-前302 年）生于齊國(guó)阿、鄄之間(今山東陽(yáng)谷東北），為兵家之祖孫武的后代。據(jù)說(shuō)，他與龐涓同師鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，后遭龐涓謀害，受刖、黥之刑。于是孫臏從魏奔齊，領(lǐng)兵在桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)中大敗魏軍，使諸侯東面朝齊。著有《孫臏兵法》，古已失傳。1972年山東臨沂銀雀山漢墓中的出土文物中包括《孫臏兵法》及其它先秦兵書(shū)，從而使這部失傳了千年的軍事著作重見(jiàn)光明。
孫臏在總體上提出以" 道" 制勝的原則。他在《陳忌問(wèn)壘》中說(shuō)：" 先知?jiǎng)俨粍僦^知道"。" 道" 即客觀規(guī)律。他在《八陣》篇中說(shuō)：" 夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。" 其次，在發(fā)揮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力方面，孫臏非常重" 勢(shì)"。" 勢(shì)" 是一種由權(quán)力，威望和形勢(shì)綜合形成的一種無(wú)形的力量。他說(shuō)：" 勢(shì)者，所以令士必斗也。" 《呂氏春秋》說(shuō)：" 孫臏貴勢(shì)"。
孫臏在《兵法》中用《勢(shì)備》一篇專門講"勢(shì)" ，他以弓弩作比喻，說(shuō)明" 勢(shì)" 的無(wú)形力量：" 何以知弓弩之為勢(shì)之。發(fā)于肩膺之間，殺人百步之外，不識(shí)其所道至。故曰：弓弩勢(shì)也。" 在馬陵之戰(zhàn)中，齊軍伏擊魏軍，居高臨下，以逸待勞，靠" 勢(shì)" 取得了勝利。第三，孫臏還認(rèn)為軍陣，機(jī)變能力與掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)有密切關(guān)系?？傊瑢O臏在用兵作戰(zhàn)方面有不少值得借鑒的軍事哲理。
c.尉繚的軍事哲學(xué)思想
尉繚，戰(zhàn)國(guó)中晚期魏國(guó)軍事家，從商鞅之學(xué)，曾與魏王論政，公元前237 年入秦，助秦王統(tǒng)一六國(guó)。秦始皇" 衣服食飲與繚同" ，著有《尉繚子》29篇。
尉繚具有大一統(tǒng)的軍事思想。他提出通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)"北兼廣大，以一其制度"。(《尉繚子》卷五《兵教》下）主張用戰(zhàn)爭(zhēng)完成統(tǒng)一大業(yè)，反映出新興地主階級(jí)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的積極態(tài)度。在軍事思想中，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)。他說(shuō)：" 刑以伐之，德以守之，非所謂天宮、時(shí)日、陰陽(yáng)向背也。黃帝者，人事而已矣。" 《尉繚子》卷一《天宮》）他還舉了許多例子說(shuō)明天文星象、占卜時(shí)日為迷信，不如人事在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用。這種離開(kāi)陰陽(yáng)五行的軍事思想在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的。
尉繚子對(duì)政治與軍事的辯證關(guān)系有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：" 兵者，所以誅暴亂、禁不義也。" (《武儀》）又說(shuō)：" 兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里。" (《兵令》這些認(rèn)識(shí)都是正確而深刻的?？傊?，尉繚子的軍事思想在統(tǒng)一六國(guó)中起到積極作用，是先秦軍事哲學(xué)思想中的一家之言。
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