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文玩是樸素的自然造化，人為給它們賦予了各種宗教和文化的內(nèi)涵，充滿了人文氣息。然而絕大多數(shù)初入文玩的愛好者最初喜歡上這東西，都是留戀于各種文玩物件渾然天成的自然之美。細(xì)致濃密的紋理和形態(tài)，歲月塵封中自然演變的過程，以及溫潤細(xì)膩的質(zhì)感，這些都是尋常人工所替代不了的。

出于對自然美的一種與生俱來的嗜好我們愛上了文玩，也通過愛上了文玩充分感受到了自然那種樸素凝重的氣質(zhì)。拿出一串開片的老星月我們不禁肅然起敬，這種藕斷絲連的破碎之美在自然的演變中竟也如此的迷人。

手里捧上一串包漿精湛的小葉紫檀，那種明鏡空懸的通透感讓人心如止水。對自然之美的憧憬與追捧大概是文玩人所共有的一種特質(zhì)，這也是我們感受文玩所必不可少的經(jīng)歷。

不可否認(rèn)少數(shù)人在介入文玩之初是奔著升值投資的目的。其實大多數(shù)文玩人挑選或保養(yǎng)一件寶貝時，都會惦記兩個問題：什么樣的東西最容易升值？怎樣玩才能升值？

越是對文玩熟悉，就越會把鑒貨估價當(dāng)作一種本領(lǐng)，并引以為傲。即便很多文玩人不忍心出售手中的寶貝，只想玩下去不離不棄，但也難免要遵照眾人眼中公認(rèn)的升值標(biāo)準(zhǔn)來對自己的寶貝作出品鑒。

人們都說孩子都是自己的好、老婆都是人家的好，對文玩的愛也分三種：真愛文玩的人眼中自己的東西就是自己的孩子，再殘缺再不值錢也是最好的；假愛文玩的人看自己的東西就是老婆，哪哪都不如人家的好，自己的越看越不值錢；第三種對文玩的愛亦真亦假或難辨真假，自己的東西拿給別人看時是自己的孩子，任何缺點都成了優(yōu)點，私底下一個人看時就成了老婆，痦子大的斑點都成了心頭病，誰誰的老婆都比自己的好。

其實過多在意高低貴賤都算是功利心在作怪，絕大多數(shù)文玩人都屬此類。

能達到道德境界的人不多，歷史上孔子孟子就是有如此造詣的人。文玩圈子內(nèi)是不是也可以通過把玩來達到潤滑心靈、提升道德修養(yǎng)的目的？

其實是可以的。

為什么佛家念佛要用念珠？念佛念得正是自己的本心，日月山河都化為手中的念珠，讓本心和佛心相互貫通。而對于不信佛的人而言，手持念珠手釧，靜下心來感受整整一圈的珠子在手中一顆顆滑過，易得易失終有輪回，手指尖的計數(shù)消化了心中的算計，這難道不是一種修行？

再比如玩核桃，講究的人不會讓兩個核桃在手中碰撞，相互環(huán)繞而不過分親近，這不正是提煉一種“周而不比”的君子之道嗎？以公正之心待人，不存私心和偏袒啊！人生看破得失，懂得如何處理好天人、人人與個人，就是崇高的道德修行。我們說老玩家不同于大神，大神似乎什么都能有什么都認(rèn)識，而老玩家可能終身持守著一件文玩老物，但是閑看庭前都是樂，置身事外心境和，這就是玩出了道德境界。

古往今來，堪稱天地境界的人恐僅有老子一人，足可悅納萬物、包容天地。而在文玩圈子中可否有這樣的境界？未可知。臺灣李敖形容成仙的境界“想吃看人吃，想X看人X（此處略去兩個字）”

老子天地境界羽化成仙的無為境界就是如此。而文玩人如果能玩出天地境界，我們可以大膽的想象一下，是不是就該到了想玩看人玩的程度？比如某老翁用畢生積蓄包下幾顆上好核桃樹，待青皮產(chǎn)出，任由路人自由采摘不收分文，老翁靜坐一旁看路人剝皮取果配對把玩，心中自得其樂。

久而久之聞名海內(nèi)，從此每逢收獲季節(jié)都有人慕名而來，群聚如村落......這比贈人價值連城的核桃要愜意的多，這種晚年豈不快哉！

編輯：木雕匯 來源：今日頭條 竇小豆