作為漢魏之際的歷史風(fēng)云人物，曹操的人格精神結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，很難用一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~匯做出定評(píng)。
曹操在世之時(shí)即有對(duì)其各種褒貶不同的評(píng)論，歷史上更是有多種說法。
具體來說，我們認(rèn)為，曹操最突出的人格精神特征可以概括為六個(gè)層面：仁者之心、霸者之氣、權(quán)者之術(shù)、智者之識(shí)、雜家之學(xué)和詩家之才。
以往對(duì)曹操的討論，很少肯定曹操是有仁心的，似乎曹操天生即譎詐陰毒。但早年的曹操，仁者之心的表現(xiàn)十分突出。
曹操生逢漢末亂世，曹操并非無動(dòng)于衷，如果無視曹操的仁者之心，就無法解釋曹操那些力透紙背、慷慨悲涼、充滿悲憫情懷的被鍾惺《詩歸》譽(yù)為“漢末實(shí)錄”的詩歌創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)。
初平元年，一場(chǎng)義舉演變?yōu)檐婇y之間的混戰(zhàn)廝殺。曹操經(jīng)歷了這場(chǎng)鬧劇，他的詩歌就是記錄了這場(chǎng)政變的影響，字里行間透射出曹操對(duì)“賊臣”的憤慨和對(duì)現(xiàn)實(shí)之舉的無奈與哀痛。
在這首詩中，作為軍事統(tǒng)帥的曹操?zèng)]有去昂揚(yáng)奮發(fā)地激勵(lì)士氣、耀武揚(yáng)威，而是對(duì)極度艱難嚴(yán)寒的行軍環(huán)境進(jìn)行鋪陳渲染，表達(dá)了他“念及征夫勞苦”的“憫勞恤下之意”和悠悠哀傷之心。這些詩作沒有絲毫的矯情與偽飾。
尤其是《苦寒行》的寫作，對(duì)一個(gè)稱霸一方的軍事統(tǒng)帥而言，確實(shí)有點(diǎn)不可思議，但不可思議的背后恰體現(xiàn)了曹操的仁者情懷，是曹操此時(shí)此境真實(shí)的心理情緒表達(dá)。
在曹操的行政公文中，也不時(shí)看到他的仁者情懷。建安十一年（206），在西征高幹攻下并州之后，針對(duì)山西境內(nèi)百姓“寒食”的舊風(fēng)俗，他下達(dá)《明罰令》，指出“北方?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食”。
盡管移易風(fēng)俗采用了強(qiáng)制的行政手段，但出發(fā)點(diǎn)則是為了保護(hù)老弱幼童，曹操的措施恰恰反映了他的人道精神。這也是曹操身上的仁者之心、仁者情懷。
自古以來評(píng)論曹操者皆認(rèn)為曹操有霸氣?！度龂尽纷髡哧悏壅J(rèn)為曹操“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)”，乃“超世之杰”；宋人敖陶孫說曹操“如幽燕老將，氣韻沉雄”。
明代譚元春認(rèn)為曹操身上不但有“菩薩氣”，更突出的還是“霸氣”，其霸氣，具體而言，主要體現(xiàn)在三方面：一是心胸氣勢(shì)之霸。與同時(shí)代的風(fēng)云人物如袁紹、劉備、孫權(quán)等相比，曹操在心胸格局上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們。這種霸氣在他的詩作中有鮮明體現(xiàn)。
如《觀滄海》形象地描寫了浩渺滄海的壯闊景象，給人以吞吐宇宙的壯美氣勢(shì)。滄海意象不僅僅是自然景觀的生動(dòng)描繪，也是曹操宏博胸襟的形象自喻，最能體現(xiàn)曹操的心胸格局。
二是理想目標(biāo)之霸。
在政治理想上，曹操是個(gè)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、宏志遠(yuǎn)圖之人，他渴望建立一個(gè)“吏不呼門。如此袒露自己的心跡，在軍閥混戰(zhàn)、私心暴露、野心膨脹、草菅人命、民不聊生的東漢末年，是需要極大政治勇氣的。
曹操也是一個(gè)非常自信甚至自負(fù)的人，他不僅對(duì)人生充滿自信，而且也常常以古代圣人周公自況給人一種天命在我、舍我其誰的霸氣。
在行政處事上，曹操是一個(gè)典型的鐵腕人物，決不容許他人忤逆自己。赤壁之戰(zhàn)失敗后，曹操深知完成統(tǒng)一已經(jīng)無望，于是政治策略由對(duì)外征伐轉(zhuǎn)向內(nèi)政整飭，著手自身威權(quán)的鞏固。
建安十五年，當(dāng)有人稱曹操有“不遜之志”，希望他將“所典兵眾以還執(zhí)事，歸就武平侯國”時(shí)，曹操寫了《讓縣自明本志令》，對(duì)此議論進(jìn)行回應(yīng)。在此文中，曹操雖不乏謙遜之辭，但真正表露的則是強(qiáng)硬之態(tài)。
曹操最為后人詬病且?guī)缀醭蔀槠淙烁窬穹?hào)表征的無疑是他的權(quán)者之術(shù)。曹操確實(shí)是一個(gè)善于玩弄“權(quán)術(shù)”的人。曹操因厭惡叔叔在父親面前告自己的狀，就故意設(shè)計(jì)欺騙父親，愚弄陷害叔叔。這說明曹操少時(shí)即機(jī)警善于權(quán)術(shù)。
因軍中缺糧，曹操先同意主事者以小斛的建議，后因士兵嘩眾，曹操就將責(zé)任推給主事者，還以盜官糧罪名處死主事者以此來穩(wěn)定軍心，這更是典型的欺詐權(quán)術(shù)?！恫懿m傳》稱曹操的這些行事風(fēng)格是“酷虐變?cè)p”，概括相當(dāng)準(zhǔn)確。
除此之外，《世說新語·假譎》中也記載有許多曹操生活中玩弄權(quán)術(shù)欺詐的故事這些故事都給人一種突出的印象，就是曹操是個(gè)極其善于玩弄權(quán)術(shù)的專家，譎詐成性。
時(shí)人對(duì)曹操詬病最多的也是這些伎倆；《三國演義》無限夸大的也正是曹操人格精神的這一層面。
不可否認(rèn)，這的確是曹操為人行事和人格精神中最富有特征的個(gè)性表現(xiàn)。如果結(jié)合曹操的生活時(shí)代設(shè)身處地地去想，少年曹操的頑劣淘氣姑且不論，他后來的玩弄權(quán)術(shù)也是事出有因的。
在那個(gè)他不殺別人、別人即可能置他于死地的極限生存情境下，曹操玩弄權(quán)術(shù)欺詐說到底則是一種極端的自保方式，只是歷史對(duì)他的行為記述比較顯豁罷了。
而且，如果我們進(jìn)一步考察又可發(fā)現(xiàn)，記載曹操玩弄欺詐權(quán)術(shù)且給人留下最深刻印象的故事，主要出自吳人的《曹瞞傳》和劉義慶的《世說新語·假譎》。這就頗值得玩味和深思了。
吳人所著《曹瞞傳》很可能出于時(shí)代政治的考慮和需要，故自覺對(duì)曹操的為人性格進(jìn)行丑化，里面不免有污黑曹操的成分。
而《世說新語》的編纂已是時(shí)過境遷之后，編纂者如此突出和津津樂道曹操這些權(quán)術(shù)譎詐故事，其背后又是何種心態(tài)呢？
對(duì)此，筆者在討論《世說新語》的故事采錄和編撰心態(tài)時(shí)曾進(jìn)行過細(xì)致辨析，此不贅述。當(dāng)然，具體到曹操的玩弄權(quán)術(shù)也要具體問題具體分析。
曹操畢竟是一個(gè)軍事家，他一生戎馬倥傯，作為一個(gè)軍事統(tǒng)帥，凡排兵布陣、用兵行事，必然有謀略權(quán)術(shù)在。
但曹操的權(quán)術(shù)又往往與他的兵家“明略”渾融交織在一起，陰謀陽謀并用，彼此難分。所以，認(rèn)知曹操的權(quán)術(shù)既不可無視其譎詐性格無限度地進(jìn)行美化。曹操對(duì)時(shí)世的發(fā)展有非常清醒的理性認(rèn)知和判斷，他的許多治世行事策略都建立在他智者之識(shí)的基礎(chǔ)上。
如，他深知“定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食”，如此才能立于不敗之地，所以，他首先倡導(dǎo)大力“屯田”，設(shè)置屯田都尉，以解決大軍乏糧之憂。
他深知“治平尚德行，有事賞功能”，“有行之士，未必能進(jìn)取”；這樣的用人制度，使其麾下集聚了眾多才智武力之士，為日后曹氏的竊鼎取國儲(chǔ)備了大批人才。
可以說，曹操的智者之識(shí)體現(xiàn)在他行政、治軍、經(jīng)濟(jì)、法制、人事、文化政策的方方面面。正是曹操的這些明識(shí)之智，使他能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事形勢(shì)始終保持清醒理性的認(rèn)知，也是他能夠在軍閥混戰(zhàn)中沖出重圍取得勝利的重要憑借。
曹操具有人人皆知的篡漢之心，但他最終沒有躬身實(shí)施，恐怕也與他對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的理性認(rèn)識(shí)有一定關(guān)系?？梢院敛豢鋸埖卣f，身無尺寸之地的曹操能夠從群雄爭(zhēng)霸的漢末混亂政局中突圍出來，并最終登峰造極于一時(shí)，與曹操本人的智者之識(shí)是分不開的。
對(duì)此，《三國志》作者陳壽還是進(jìn)行了比較客觀的評(píng)論，要之，曹操是三國時(shí)期一個(gè)頭腦極清醒、認(rèn)知極理性、富有智慧和遠(yuǎn)見卓識(shí)、又能夠身體力行的政治家和軍事家。
在漢末爭(zhēng)霸的群雄中，曹操的文化素養(yǎng)是最高的。曹操之所以有如此高的文化素養(yǎng)，與他喜歡博覽群書的文化性格有很大關(guān)系。
曹丕《典論·自敘》描述曹操的讀書生活時(shí)說：“雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷?！睗h末群雄中不乏愛讀書的人。
但能夠達(dá)到曹操如此高的文化修養(yǎng)程度的則不多。曹操對(duì)先代典籍相當(dāng)熟悉，史實(shí)掌故，信手拈來，化為己用。據(jù)張振龍先生統(tǒng)計(jì)，曹操的閱讀面相當(dāng)廣泛。
這從曹操的思想表述中可以清晰地看出來，其中既有儒家的仁政理想，也有墨家的兼愛思想；既有道家的小國寡民情懷，也有法家的禮法刑政意識(shí)；既有農(nóng)家的重農(nóng)觀念，也有兵家的強(qiáng)兵理念。
徐公持先生《魏晉文學(xué)史》即指出，曹操思想表現(xiàn)出鮮明的“雜家本色，儒、法、道、墨、刑名、兵、農(nóng)諸家主張，應(yīng)有盡有”，他描繪的“太平盛世的藍(lán)圖”，“頗具理想主義色彩”。
曹操是個(gè)多才多藝之人，草書、音樂、圍棋等才藝無所不能，但他最為后人稱道的自然是他的詩家之才。
曹操現(xiàn)存詩歌盡管只有20余首，但在形式體制上均富有創(chuàng)新意義。從體制看，曹操詩歌創(chuàng)作基本沿襲漢代以來的樂府舊題，但在創(chuàng)作時(shí)曹操卻敢于進(jìn)行大膽的革新。
他的四言詩是繼《詩經(jīng)》之后文學(xué)史上又一次大放光彩的創(chuàng)作，對(duì)魏晉四言詩的發(fā)展起到了承前啟后的推動(dòng)作用。
漢魏之際是文人五言詩創(chuàng)作剛剛起步的階段，而曹操對(duì)五言形式卻能夠純熟駕馭，以情運(yùn)文，情自我出，辭以寫心，語言樸質(zhì)，氣象蒼然，慷慨悲涼，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作審美風(fēng)格。
這充分體現(xiàn)了曹操在詩歌創(chuàng)作方面的才情天分，是他詩家之才的鮮明表征。
需要說明的是，曹操上述六大人格精神特征并不是齊力并發(fā)、齊頭并進(jìn)、恒定不變的，而是隨著生活情境和政治軍事處境的變化而變化的。
在不同階段、不同場(chǎng)合、不同行事過程中，他的某一方面的人格精神會(huì)因現(xiàn)實(shí)的需要被喚醒而顯得特別突出，而其他方面的人格精神則會(huì)自覺不自覺地被遮蔽和埋沒。
如曹操生活的前期與后期、軍事生涯與日常生活、行政處世與飲酒賦詩等不同處境下，他的人格精神表現(xiàn)的隱顯就不同，有時(shí)豪放爽朗，有時(shí)假譎詭詐，有時(shí)真情表露，有時(shí)虛張聲勢(shì)，有時(shí)多種精神雜糅迸發(fā)。
因此，認(rèn)知曹操，既不能將其某一人格精神特征無限度地夸大固化，也不能僅據(jù)某一具體實(shí)例而過度詮釋，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代情勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)觀照，條分縷析。
參考書籍
①沈德潛：《古詩源》卷五，北京：中華書局，1963年版，第106頁。
②徐公持：《魏晉文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年版，第32頁。
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