魏晉思想文化界的自由解放思潮，孕育了覺醒的主體意識和自覺的審美意識。情感和欲望在審美中得到肯定，主體和自然在審美中展現(xiàn)風(fēng)姿。從觀念到創(chuàng)作，從交流到閑居都充滿了藝術(shù)的情趣和唯美的氣氛，造就了一個(gè)風(fēng)流儒雅的時(shí)代。而在當(dāng)時(shí)品藻人物與文品的諸多美談中，“清”是一個(gè)最富審美意味的范疇，打開這面小窗，或可幫助我們領(lǐng)略那掩在歷史帷幕后面的魏晉風(fēng)情。
一、“清”作為審美范疇的出現(xiàn)
“清”，原本是一個(gè)純粹的自然概念，是指水的澄清透明潔凈，與濁對舉。如《孟子》所載《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。在先秦，“清”即被賦予倫理學(xué)的意義，指人的高潔正直。如孔子評價(jià)齊國大夫陳文子的品德行為“清”；孟子稱贊伯夷乃“圣之清者”。又如《詩經(jīng)》中“猗嗟名兮，美目清兮”，[①]“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。[②]后來，清濁又被用來說明人的性行賢愚優(yōu)劣。如王充《論衡骨相篇》云：“非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理?！薄逗鬂h書·左雄傳》載左雄上書指責(zé)當(dāng)時(shí)選舉人材“清濁不分，朱紫同色?！痹跐h代，“清”大抵在倫理學(xué)意義上被使用，如漢末的“清議”。魏晉時(shí)代，人物品藻成風(fēng)，“清”成為時(shí)尚，以“清”為美，成為中國人的一種理想人格。
“清”作為一個(gè)審美范疇，是在漢末至魏晉的人物品藻的歷史演變中生發(fā)出來的。這個(gè)演變過程，簡言之，即是由“清議”到“清談”的過程。
所謂“清議”，是指民間對某人道德品行的自發(fā)的輿論評價(jià)。東漢推行名教之治，其選官制度的基本程序是政府根據(jù)鄉(xiāng)間清議，察舉征辟那些遵守封建倫理而出名的道德標(biāo)兵人仕。東漢后期，權(quán)貴清托和弄虛作假使選官活動(dòng)的日益黑暗，自發(fā)的鄉(xiāng)間清議在宦官勢力的后門面前形同虛設(shè)。面對政治的腐敗，新生的士族知識分子利用傳統(tǒng)的清議為武器，藏否人物，抨擊朝政，與宦官勢力作斗爭。在風(fēng)靡漢末的清議活動(dòng)中，萌發(fā)了一種新的人物品藻之風(fēng)，那就是注重通過交談來鑒識人物，在“清議”的內(nèi)部，開始孕育著“清談”的萌芽。
魏初，通過談?wù)搧龛b識人物的風(fēng)氣，進(jìn)一步得到了發(fā)展，例如曹操就是通過交談，起用了荀彧、荀攸、郭嘉、于禁等人。只是“清議”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有了很大的變化。先秦名教倫理是壓倒一切的，而魏晉才性、志業(yè)成了品評的重點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)變是同曹操試圖統(tǒng)一，提出“唯才是舉”用人方針聯(lián)系在一起的。他的觀點(diǎn)雖然是從政治需要的角度提出的，但卻是魏晉思想解放和人的覺醒的先聲。它的提出，使人物品評之風(fēng)發(fā)生了變化，從而有力地推動(dòng)了新的審美意識的產(chǎn)生。在這一思想的影響下，思想界首先出現(xiàn)了講求實(shí)際，主張名實(shí)合一的名理學(xué)研究。接著便是劉劭的《人物志》的問世。它重視人物的才智、氣質(zhì)、神采、儀容和言談等，使人物品評從過去純粹的政治需要開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)思辯和審美品評，從而發(fā)出了人物品評從“清議”轉(zhuǎn)向“清談”的先聲。
“清談”是魏晉人文化生活的重要內(nèi)容，在喜慶、宴飲、郊游以及平時(shí)交往等活動(dòng)中，都是不可缺的。它帶有審美娛樂的性質(zhì)，不僅引起“四座咨嗟稱快”，甚至激動(dòng)得“眾人莫不抃舞”。這種盛會(huì)與其說是探求哲理，還不如說是鑒賞人的才情更為恰當(dāng)。從“清議”到“清談”，同是人物品藻，但品藻人物的角度或出發(fā)點(diǎn)已大相經(jīng)庭。玄學(xué)中品評人物多具審美眼光，他們既不同于漢儒以綱常名教為繩墨，也不象精研名理的人們專注才性、志業(yè)，他們把眼光盯在了人物的風(fēng)骨、氣質(zhì)、韻味上。
隨著清談世風(fēng)的形成，“清便成為魏晉六朝人品評人品與文品的重要尺度，同時(shí)也就成為出現(xiàn)頻率最高的審美概念。如《宋書》中之“清恬”、“清謹(jǐn)”、“清約”、“清嚴(yán)”；《梁書》中之“清慎”、“清靜”、“清正”、“清節(jié)”、“清和”、“清望”等，舉目皆是，在《世說新語》等史冊典籍中更是不勝枚舉。對比“清”在魏晉時(shí)的各種不同使用，我們知道它大體有四方面的含義。一是指為人為官品行端方，奉公守法，如“清正”、“清公”、“清廉”等。二是指為人超塵拔俗，不同凡流，如“清傲”、“清真”、“清退”等。三是指人的風(fēng)神氣韻之美好，如“清令”、“清雅”、“清暢”、“清俊”等。四是指藝術(shù)的清真天然之美，如“清工”、“清新”、“清約”、“風(fēng)清骨俊”、“清典可味”等。
魏晉士人以“清”為美。在魏晉的美學(xué)價(jià)值觀中，“清”實(shí)處于核心的位置。它是玄學(xué)精神的審美呈現(xiàn)?！扒濉笔菍岬纳A，是對俗的超越，是對清秀淡約之美的追求。那些體現(xiàn)了士人玄遠(yuǎn)旨趣的游仙詩、玄言詩、田園詩、山水詩，無不以“清”為基本價(jià)值取向。這種重清輕濁，重虛輕實(shí)，貴遠(yuǎn)賤近的審美精神可稱為“清”的精神，它代表了中國魏晉時(shí)代人的審美意識發(fā)展的一個(gè)階段，具有特殊的審美意義。
二、“清”的哲學(xué)意蘊(yùn)
“清”，正如前面所指：水的澄澈純凈，與濁相對；又引伸為人的心靈清虛寂靜，與躁動(dòng)相對。如《老子》云：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐生”。[③]又“靜勝躁，寒勝熱，清靜以為天下正”。[④]這里，老子將清與靜相連，是指人的心靈空虛澄明，這是一個(gè)轉(zhuǎn)義，乃從“道”的存在狀態(tài)（虛靜無為）推演而來，“清”蘊(yùn)含著用自然之自在本性來規(guī)范人生理想的道家旨趣。魏代末葉，玄風(fēng)大暢，“清”的這些涵義很容易被時(shí)人利用和改造。事實(shí)上，當(dāng)它在玄學(xué)清淡的氛圍中升華為一個(gè)重要的審美范疇時(shí)，它也就同時(shí)被賦予了契合玄致的哲學(xué)意蘊(yùn)。
從漢代到魏晉，時(shí)代精神發(fā)生了很大的變化，這個(gè)變化集中表現(xiàn)為兩漢經(jīng)倫的衰頹和魏晉玄學(xué)的勃興。從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)的演變，可以溯源到漢末魏初，但真正使這一演變有了質(zhì)的飛躍的，則是同王弼、何晏的名字聯(lián)系在一起的“正始之音”?！罢贾簟钡臍v史價(jià)值，也許永遠(yuǎn)是一個(gè)有爭議的問題，但有一點(diǎn)是無可置疑的，這就是它提供了玄學(xué)得以脫出經(jīng)學(xué)而獨(dú)立的方法，這個(gè)方法就是“言意之辯”?！把砸庵q”所導(dǎo)致的真實(shí)結(jié)果，并不在于言意關(guān)系上的邏輯思辯，而在于重意輕言，重本輕末，重內(nèi)在輕外顯的哲學(xué)眼光。王弼、何晏首倡“得意忘言”，嵇康阮籍繼而伸張“言不盡意”，向秀郭象力主“要真會(huì)歸而遺其所寄”，歐陽建則一反諸說，大樹“言盡意論”，他們在“言”、“意”關(guān)系上有不盡相同甚至完全相反的看法，但這些不同看法的論辯恰恰建立在分別言意、重意輕言這一共同的思辯基礎(chǔ)上。
“言意之辯”作為一種方法，見于人物品藻方面，則是“形神之辯”。魏晉品藻人物重神輕形，遵循重意輕言的方法論原則。魏人蔣濟(jì)有觀眸子以識人之說，劉劭所謂“征神見貌，情發(fā)于目”正同蔣濟(jì)看法相通。到了后來，從《世說新語》的有關(guān)記載看，“遺真形骸，寄之深識”（盧湛說）的所謂“神鑒”，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人物品評的一條原則。“清”作為審美范疇而出現(xiàn)，是“神鑒”取代“形鑒”的需要，它的哲學(xué)前提是形神之辯，遺形出神，它用于繪神，正可以引人窮索神的玄默和情的超逸。
“清”的哲學(xué)意蘊(yùn)，難以從歷史文獻(xiàn)中找到具體的詮解，但是可以從當(dāng)時(shí)士人崇尚的治學(xué)和為人風(fēng)格上去體味。魏晉士人治學(xué)主“得意”，倡“會(huì)通”，不象漢人注經(jīng)拘泥章句。向秀讀書鄙薄章句，王弼倡“天地任自然”，陶潛好讀書“不求甚解”，就是這種治學(xué)態(tài)度的最好說明。拘泥章句，必然導(dǎo)致言詞的淫繁雕琢，提倡會(huì)通，則推重簡明自然。一“通”二“簡”三“自然”，這大概可以說是魏晉學(xué)風(fēng)的幾個(gè)基本特點(diǎn)。同這種學(xué)風(fēng)相通，魏晉的士大夫們在行為實(shí)踐方面一般講究通達(dá)超脫不拘俗節(jié)，有些名士竟至從這里走向狂放不羈一任自然。嵇康的使氣，阮籍的縱酒，劉伶的任誕，所謂“忽而得意忘其形骸”恰是這類人士風(fēng)流逸致的寫照?！扒濉边@個(gè)范疇是崇尚上述學(xué)風(fēng)、情操的人們提出的，并用來賞譽(yù)那個(gè)時(shí)代的人物。因此，我們完全有理由認(rèn)為，“清”的哲學(xué)意蘊(yùn)即是時(shí)人學(xué)風(fēng)、情趣、人生態(tài)度的概括，亦即通達(dá)、簡約、自然、素淡、奇逸，這也正是“清”的基本特征，同時(shí)又恰好是對于“濁”的一種升華。
此外，“清”還有哲學(xué)蘊(yùn)含，這些蘊(yùn)含是同玄學(xué)的宗旨聯(lián)系在一起的。玄學(xué)的主要理論淵源是老莊的學(xué)說，道家重本體，玄學(xué)亦然。“言意之辯”的方法論施于本體論，必然導(dǎo)出本末，體用之辯，而由重意輕言或寄言出意邏輯地推出的結(jié)論又必然是重本輕末，重體輕用。玄學(xué)以無為本，以虛為體，主靜不主動(dòng)，推崇寂虛無為。如何晏就說“大地萬物，皆以無為本”；[⑤]王弼提出要“崇本以息末”；[⑥]又說“萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜”，“躁（動(dòng)）則多害，靜則全真”。[⑦]王弼、何晏雖然極力會(huì)通儒道，但終以儒家教化為末，以道家玄默為本，嵇康、阮籍不與王、何同流，但“越名教而任自然”，其作為出發(fā)點(diǎn)的自然仍具有越言絕象之特征。這種在當(dāng)時(shí)逐漸占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思維，影響到人物品藻，必然以寂虛、靜逸、逍遙、灑脫為士風(fēng)之大雅。如嵇康就主張“游心于寂虛，以無為為貴”，“俯仰自得，游心太玄”。阮籍也認(rèn)為“天者恬其性，細(xì)者靜其形”，“循自然，位天地”，“且清虛以守神兮，豈慷慨而言之”。當(dāng)時(shí)士人用過不少范疇來描繪這種風(fēng)度，但最基本，也相對準(zhǔn)確的范疇還是“清”?！扒濉钡淖钪匾恼軐W(xué)意蘊(yùn)在于寂虛、無為，而這也正是“清”的另一世俗含義：“清虛寂靜”，相對于躁動(dòng)的玄學(xué)化表現(xiàn)。玄學(xué)所探討的“有”與“無”，與現(xiàn)實(shí)人生結(jié)合，就是要人們在有限的現(xiàn)實(shí)生活和情感世界中去體驗(yàn)和達(dá)到無限，從而進(jìn)入一種超越有限的自由人生境界。正是在超越有限以達(dá)到無限的這一點(diǎn)上，玄學(xué)與美學(xué)找到了連接點(diǎn)。美學(xué)在其本質(zhì)上是超越有限而達(dá)到無限，通過無限以把握有限的，達(dá)到了人生命中絕對自由的精神境界，也就達(dá)到了美的境界。
三、“清”的審美精神
“清”的審美意蘊(yùn)是與魏晉士人對人格理想的追求緊密相連的。一般地說，“清”的提出，是用來描繪人的神姿、神氣、神韻之美的。但是當(dāng)“清”升華為一個(gè)集中表現(xiàn)時(shí)代特征的審美范疇時(shí)，可以說，“清”已經(jīng)孕育成了一種滲透于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的普遍概念，成為一種彌漫于文人士大夫階層的時(shí)代風(fēng)尚，一種藝術(shù)的審美精神，也是一種指導(dǎo)人們區(qū)分美丑雅俗的審美趣味。
1.超群拔俗的風(fēng)度之美
“清”是魏晉士人對人的“神”態(tài)之美的高度抽象?！吧瘛碧N(yùn)于“形”，鑒神需要遺形出神，當(dāng)著人品審美涉及“骨”、“氣”、“韻”等蘊(yùn)神的不同方面甚或不同層次時(shí)，“清”便呈現(xiàn)于色調(diào)各異的衍生范疇。如《世說新語》載：“王公目太尉，巖巖清峙，壁立千仞”。[⑧]又“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉’”。[⑨]“清峙”、“清舉”主要從風(fēng)骨儀容方面贊譽(yù)人物的“神態(tài)之美”，即所謂的“神姿之美”。前者取靜觀，后者取動(dòng)察，均出神遺形，橫生意趣。
又如，“武元夏目裴（楷）王（戎）曰：‘戎尚約，楷清通?！盵⑩]“世目謝尚為令達(dá)，阮遙集云：‘清暢似達(dá)’”[(11)]“通”、“暢”，皆通達(dá)之謂，“清通”、“清暢”主要從氣質(zhì)、氣度方面贊譽(yù)人的神態(tài)之美，即所謂“神氣之美”?！巴ā?、“暢”冠以“清”，尤顯神襟豁朗，大度不凡。
再如，“世目李元禮，謖謖如勁松下風(fēng)。”[(12)]“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”。[(13)]“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物’”。[(14)]這些地方?jīng)]有“清”字出現(xiàn)，但情味全在一個(gè)“清”字上，“勁松下風(fēng)”、“游云”、“驚龍”、“瑤林瓊樹”，皆喻人之風(fēng)神韻致之美，所繪超凡脫俗，瀟灑玄澹之態(tài)，最能出神入勝，可謂此處無“清”勝有“清”了。
2.清遠(yuǎn)高爽的人格之美
魏晉時(shí)期的人物品藻“突出表現(xiàn)了人性人格之美”。宗白華先生曾說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。[(15)]魏晉人認(rèn)為，人物之美不僅在于儀容外貌，更在于人的內(nèi)在精神，崇尚人物的“清真”、“清遠(yuǎn)”、“清令”、“清鑒”、“清音”、“清暢”之美。
劉熙《釋名》曰：“清，青也。去濁遠(yuǎn)穢，色如青也”?？梢?，“清”既有清超拔俗之意，又有自然樸素之意，還有純凈明徹之意。而我們玩味“清”的內(nèi)在精神，就是指清新脫俗，晶瑩潔凈的人格美。在魏晉時(shí)期，“清”成為一種時(shí)尚，成為一種理想人格，“清”即意味著美。
翻開《世說新語》，這種對人物風(fēng)度、氣質(zhì)的贊美比比皆是。如“有嘆見王公形茂者云：濯濯如春月柳”?！皶r(shí)人目夏候太初，朗朗如日月之入懷”。[(16)]“嚴(yán)仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒；顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章；張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光”。[(17)]作者用如此冰清玉潔般的自然美，來形容人物的神姿、氣質(zhì)、精神、性靈，形象地表現(xiàn)了清新脫俗，晶瑩凈潔的人格美。又如王武子、孫子荊各言其土地人物之美，王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞”。孫云：“其山崔巍以嵯峨，其水渫而拘波，其人磊珂而英多”。[(18)]這則更直接反映出魏晉時(shí)代對人的審美理想：“廉且貞”，即清廉而純正；“磊珂而英多”，即超群拔俗而秀美。這種理想人物美，也正是一種清新脫俗，晶瑩凈潔的人格美。
魏晉時(shí)的人們還把對自然美的認(rèn)識和對人的審美聯(lián)系起來，從客觀自然直觀自身，以比喻、比擬的形式評賞人的風(fēng)度儀容。魏晉時(shí)期也許是大自然富于盎然生機(jī)的美啟發(fā)魏晉時(shí)代的人們發(fā)現(xiàn)了自身人格的美，也許是自身的風(fēng)采神貌在大自然中得到了某種暗示和印證。人們從最初的崇拜恐懼大自然到欣賞贊美大自然，以至于用自然美來比喻和形容人格之美。他們常把大自然中光明鮮潔、珍貴美好的物象，用來比喻人格的優(yōu)美和清奇飄逸的風(fēng)度。春柳玉樹，清風(fēng)朗月，驚龍游云，朝霞清露等，都是冰清玉潔和高風(fēng)亮節(jié)的人格美的象征。
魏晉論人，特別注意個(gè)性，這同當(dāng)時(shí)論人注重審美，而審美又注重神韻的風(fēng)尚是分不開的。所謂“楂梨桔柚，各有其美”[(19)]的說法，最能說明那時(shí)注重個(gè)性的審美態(tài)度。由于重個(gè)性之美，因此品藻不同的人物便用了許多不同的概念，僅與“清”相配而成的概念，在《世說新語》中就有20多個(gè)。在同“清”搭配的詞藻中，許多詞的涵義匯通，而且大部分與“清”的內(nèi)涵相貫，這些有某些細(xì)微差別的近義詞的分別使用，表明魏晉人物品藻中審美精神之深入。
3.清水芙蓉的藝術(shù)之美
美的一種內(nèi)在表現(xiàn)是理想人格，美的另一種外在表現(xiàn)則是文學(xué)藝術(shù)形式。魏晉時(shí)代是文學(xué)的自覺時(shí)代，即文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值的相對突出和主體意識的覺醒。這正如魯迅先生所說的：“曹丕的一個(gè)時(shí)代，可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代”。[(20)]“清”這一人物品藻的美學(xué)范疇，也被用來品評文藝作品，體現(xiàn)了魏晉士人將文品與人品融貫一體的審美觀念。
最早提出“清省”自然的美學(xué)觀以糾正文章過于華麗的弊病的，當(dāng)推兩晉年間的陸云，他在給其兄長陸機(jī)的信中說：你的文章雖然“高遠(yuǎn)絕異”，但不免時(shí)有蕪雜，有傷清省。他還自述道：“今意視文，乃好清省，欲無以尚，意之至此，乃出自然?！盵(21)]在今存的陸云給陸機(jī)的20多封論文學(xué)創(chuàng)作的短信中，反復(fù)出現(xiàn)了“清工”、“清新”、“清美”、“清約”等用語，表明陸云自覺地將清新自然作為一種審美風(fēng)趣來追求和倡導(dǎo)，以反對當(dāng)時(shí)華艷雕藻的文風(fēng)。
后來，梁代鐘嶸受上述美學(xué)思想的影響，在倡舉“自然英旨”的審美理想時(shí)，對詩歌的一個(gè)最突出的審美要求，也是“清”，崇尚詩歌的“清捷”、“清遠(yuǎn)”、“清便”、“清拔”、“清雅”之美，如說漢婕妤班姬“詞旨清婕，怨深文婍”，評西晉詩人劉琨“善為凄戾之詞，自有清拔之氣”，稱陶潛為“風(fēng)華清靡”，評嵇康詩“托喻清遠(yuǎn)”，稱古詩十九首“清音獨(dú)遠(yuǎn)”等，又引用湯惠休話說：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯(cuò)采鏤金”，明確地表明主張“清水芙蓉”之美。而且在鐘嶸看來，以清新脫俗，自然質(zhì)樸的藝術(shù)描寫，表現(xiàn)了人格美的詩，才是藝術(shù)所追求的最高的審美理想。
劉勰論文標(biāo)舉“自然之道”，以針砭“訛、濫、淫”的創(chuàng)作傾向，也援引了“清”的審美概念。如《風(fēng)骨篇》評曰“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，倡舉“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的審美風(fēng)范，《宗經(jīng)》篇提出“風(fēng)清而不雜”的創(chuàng)作要求，《明詩》篇云：“張衡《怨篇》，清典可味”，《才略》篇說：“張華短章，奕奕清暢”，《明詩》篇說“唯嵇志清峻”?？梢哉f，崇尚清真天然的美，這是魏晉時(shí)代的重要的美學(xué)規(guī)范，也是魏晉士人審美的基本價(jià)值取向。
四、“清”的審美意義及影響
以“清”為核心的審美精神在中國古代精神文化的發(fā)展中具有極為重要的意義。它代表著中國文人士大夫的精神追求達(dá)到了一個(gè)新的層次，因?yàn)橄惹貎蓾h時(shí)占統(tǒng)治地位的審美精神是規(guī)矩（先秦禮樂）、質(zhì)實(shí)（充實(shí)之謂美）。質(zhì)實(shí)、規(guī)矩的審美精神重拙重，“清”的審美精神重飄逸。前者言“文質(zhì)彬彬”，后者言“氣韻生動(dòng)”；規(guī)矩、質(zhì)實(shí)的審美精神重思想，“清”的審美精神重情感。前者言“盡善盡美”、“思無邪”，后者言“詩緣情而綺靡”，“吟詠性靈”；規(guī)矩、質(zhì)實(shí)的審美精神重倫理教化的功用，言興、觀、群、怨；“清”的審美精神重如醉如癡的審美體驗(yàn)，言“滋味”、“風(fēng)骨”。
就精神境界而言，這兩種審美精神有層次上的不同。先秦兩漢的規(guī)矩、質(zhì)實(shí)的審美精神其指歸在現(xiàn)實(shí)世界，它引導(dǎo)人們通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)所認(rèn)可的事物的體驗(yàn)而產(chǎn)生美感。在這種審美精神的指導(dǎo)下，美即是善變?yōu)橛行?，因而依然是以?guī)范人、抑制人為基本特征的。在這種審美精神指導(dǎo)下，人的精神無法脫離現(xiàn)實(shí)的羈絆而達(dá)于自由之境，美感不表現(xiàn)為生命力的張揚(yáng)，而表現(xiàn)為一種特殊的道德感。因此，先秦兩漢的審美精神乃是一種現(xiàn)實(shí)的理性精神，是人類精神文明發(fā)展第一個(gè)高峰所能達(dá)到的最高水平。
魏晉的審美精神則指向彼岸世界，即對現(xiàn)實(shí)的否定和超越。這首先表現(xiàn)在這種精神對現(xiàn)實(shí)性原則的嘲弄和棄擲。它突破了社會(huì)政治倫理教化的功利主義帷幕，將觸角直接指向精神得以翱翔的真正的審美領(lǐng)域。在這里，人擺脫了現(xiàn)實(shí)理性原則之后就能產(chǎn)生心身和諧的狀態(tài)，是生命個(gè)體擺脫了社會(huì)群體之后所產(chǎn)生的輕松愉快。這種審美精神使人的生命力得到高揚(yáng)，在人的內(nèi)心中培植起在非自由的社會(huì)中對自由的永恒企慕與追求。
先泰兩漢規(guī)矩、質(zhì)實(shí)的審美精神標(biāo)志著人的自我意識發(fā)展的一個(gè)階段。此時(shí)，人的本質(zhì)是倫理精神支配著的，它對人的個(gè)體活動(dòng)的認(rèn)識達(dá)到的最高層次，乃是主張個(gè)體自身的道德修養(yǎng)功夫（慎獨(dú)精神）以達(dá)到培養(yǎng)起浩然之氣——實(shí)踐理性的最高境界。
魏晉以“清”為核心的審美精神則代表人的自我意識發(fā)展的另一個(gè)階段。這時(shí)，人們終于突破了以名教形式存在的現(xiàn)實(shí)理性規(guī)范的束縛，將人對自身的認(rèn)識推向一個(gè)新的領(lǐng)域——個(gè)體生命存在的意義。這時(shí)，人們意識到，人的生命存在本身就包含了人的目的。于是適性悅己，吟詠性情的審美觀與縱情享樂，秉燭夜游的伊壁鳩魯式的人生觀也出現(xiàn)了。魏晉審美精神正是代表了中國古代人的自我意識發(fā)展的一個(gè)新的境界，因而具有非同凡響的意義。
以“清”為核心的審美精神在中國古代美學(xué)思想發(fā)展中具有極為重要的意義。一個(gè)民族的藝術(shù)思維植根于民族文化精神生命的“心源”。加拿大著名文學(xué)批評家弗萊曾說：“完全傳統(tǒng)化了的藝術(shù)應(yīng)是這樣的一種藝術(shù)，其中原型即可交際的單位已基本上成為一套秘傳的符號”。[(22)]“秘傳的符號”即心心相傳，靈犀相通，無需乎明言，無需乎推論的“心源”。而“清”可以說正是中國古代藝術(shù)的“心源”。由天地之清氣，融凝藝術(shù)的清瑩境界。中國的陶瓷，以清淡幽邃為上品；中國的音樂，以“清明象文”為至樂；[(23)]中國的園林，以小窗花影為絕勝；中國的繪畫以清淡水墨為妙境；中國的詩歌以山水清音為佳賞。“清”反映了審美層次上的高追求，清新、清遠(yuǎn)、清真、清雅、清淳、清空……，從內(nèi)容到形式，從意境到風(fēng)格，皆以“清”為核心。對“清”的推崇，充分體現(xiàn)出中國藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造精神。
注釋：
[①]《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》。
[②]《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》。
[③]、[④]《老子》十五章、四十五章。
[⑤]何晏《貴無論》。
[⑥]、[⑦]王弼《老子第三十八章注》、《老子第十六章注》。
[⑧]、[⑨]、[⑩]、[(11)]、[(12)]、[(13)]、[(14)]、[(16)]、[(17)]劉義慶《世說新語·賞譽(yù)》。
[(15)]宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第183頁。
[(18)]、[(19)]劉義慶《世說新語·言語》，見《世說新語·品藻》。
[(20)]魯迅《而已集·魏晉風(fēng)度與文章及藥與酒的關(guān)系》。
[(21)]《全晉文》第102卷。
[(22)]弗萊《批評的解剖》，摘自葉舒憲編著《神話——原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社，1986年版。
[(23)]《樂記·樂象》。
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