編者按：“琳之說史”先后于2022年9月17日、20日推發(fā)了李琳之先生“中國歷史分期系列”《百年大論戰(zhàn)，名家輪番上陣：中國歷史到底該咋分期？》《為什么說夏商周不是奴隸社會？五條理由給你說清楚》兩篇文章后，反響熱烈，本期今天推出的是該系列第三篇，歡迎讀者朋友們繼續(xù)留言參與討論。下面進(jìn)入正文。
如果從陳獨(dú)秀在1919年“五四”運(yùn)動中首次提出“反封建”口號算起的話，封建社會在中國被張冠李戴已經(jīng)超過了100年。
陳獨(dú)秀的“封建”概念來自日本明治維新運(yùn)動。他認(rèn)為當(dāng)時的清政府和日本德川幕府一樣，是封建制度的總根源，而近代中國就是封建社會，近代中國各種落后現(xiàn)象都可以歸之為“封建制度之遺”。
陳獨(dú)秀之后，以郭沫若為代表的一些史學(xué)家在20世紀(jì)二三十年代受當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的影響，將封建制度定義為地主階級對農(nóng)民階級實行專制統(tǒng)治的社會制度，并將這一概念套用在中國歷史分期理論中，認(rèn)定秦至清兩千年的中國歷史均為封建社會。
熟悉中國歷史的人都知道，這一定義實際上已經(jīng)完全背離了“封建”概念的本義。從字面并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化看，“封建”是對受封貴族“裂土分民”的政治行為，就是“封邦建國”或“封爵建藩”的意思，這也是目前學(xué)界共識。由此循名責(zé)實，封建社會就是以“封邦建國”或“封爵建藩”為基本政治制度的社會。
盡管在各種著作中，封建社會的具體內(nèi)涵各有不同，但“封邦建國”或“封爵建藩”則是封建社會的根本特征。封君賜給封臣一份領(lǐng)地或采邑（封建社會君主賞賜給親信、貴族、臣屬的土地，包括土地上的農(nóng)民），為封臣提供政治上和軍事上的保護(hù)。封臣則負(fù)有對封君進(jìn)貢、服勞役和兵役等義務(wù)。封臣在自己的領(lǐng)地上享有較為完整的自治權(quán)，包括封國的君位世襲及司法、財經(jīng)和軍政大權(quán)等。封君和封臣之間由此形成一種契約關(guān)系。
夏商周三代都符合封建社會這個特征，但夏商兩代和周代又有不同之處。
夏商兩代延續(xù)了原始社會以來固有的“別生分類”分封傳統(tǒng)，如《國語·鄭語》記祝融之后有己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋八姓，八姓之下又分出彭祖、鄒、莒、楚等不同族邦，故《逸周書·嘗麥》才有“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典”之說。
《史記·夏本紀(jì)》記載：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！?/p>
《呂氏春秋·用民》記載：“當(dāng)禹之時，天下萬國?！边@里的“萬國”就指的是以姓氏血緣為紐帶組成的氏族國家，帶有很深的原始社會痕跡。
至湯建立商朝時，天下還有“三千余國”（《呂氏春秋·用民》）。《殷本紀(jì)》說契“其后分封，以國為姓”者就有7國。另外，從甲骨文記載來看，商代的封建已經(jīng)有了有諸婦之封、諸子之封、功臣之封、方國之封等，說明商代的封建制已經(jīng)是一種很成熟的形態(tài)了。
考古發(fā)現(xiàn)，晚商的政治中心殷墟是由幾十個功能小而全的居民社區(qū)組成，每個社區(qū)均具備房屋、窖穴、水井、道路、排儲水系統(tǒng)等。另外，像制造青銅器、陶器、玉石器和骨器的作坊也都遍布于整個遺址的各個小區(qū)。
這種布局是一種大邑聚落的形態(tài)，也就是說，殷墟是通過星羅棋布的小族邑環(huán)拱著王族宮殿區(qū)而構(gòu)成的一個都邑系統(tǒng)。王族宮殿區(qū)是殷墟大邑的核心，是都城的心臟。在王族宮殿區(qū)周圍近 3000 萬平方米的王畿范圍內(nèi)向心式地層層分布著各族族邑。各個族邑都是相對獨(dú)立的聚落單元，都有自己的勢力范圍，有自己的族徽，甲骨文中確指的殷商氏族至少有二百個以上。這些分別屬于不同族群的人，生前聚族而居，死后也“合”葬于其所屬邑區(qū)。
1967—1977 年，考古工作者在殷墟西區(qū)近 30 萬平方米的范圍內(nèi)，曾陸續(xù)發(fā)掘939 座小型墓葬，其中900 座分布在 8 個不同的墓區(qū)。各個墓區(qū)之間界限分明，其葬俗、隨葬器物特征和作為銘文的“族徽”都各不相同。在這些墓葬中，有少數(shù)級別很高，不但隨葬有青銅器等禮器，還有1～2個殉人，說明這些墓主人是這一族邑的首領(lǐng)。他們有權(quán)代表本族參與重大的政治、宗教活動。
可以說，夏商兩代經(jīng)過分封的氏族不僅是王朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，而且還是彼時社會生產(chǎn)的主要組織形式?！渡袝び碡暋酚涊d，夏時“庶土交正，慎財賦，咸則三壤成賦；中邦錫土、姓，臺德先”，就是說，夏王朝根據(jù)各族邦所在地域賦納等級的不同，在中邦地域上賜土地、賜姓氏，同時又依據(jù)各族邦與夏王室的遠(yuǎn)近關(guān)系及其品德的高低而定出封建的先后次序。
換言之，這些被封的族邦、方國等，其實就是用來給夏商王室繳納賦稅的社會生產(chǎn)組織單位。夏商王室賜予封臣土地和族姓，作為一種交換，封臣則負(fù)有繳納賦稅、行使勞役和征伐等義務(wù)，二者實際上構(gòu)成了一種契約關(guān)系。
關(guān)于繳納賦稅的具體數(shù)額，《孟子·滕文公上》記載：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！币馑际钦f，夏朝五十畝地為一個單位，賦稅采用貢法；商朝七十畝地為一個單位，賦稅采用助法；周朝一百畝地為一個單位，賦稅采用徹法。貢、助、徹，或是實物地租，或是力役地租，大同小異，稅率都是十抽一。
在夏商兩代，氏族是社會最主要的組織形式，因此，中央政府就主要是通過氏族組織來收取賦稅，采取的方式主要是力役地租，晁福林先生將這種封建制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)概括為“氏族封建制”。
進(jìn)入西周，周人在封建制度方面繼續(xù)因循了夏商兩代的傳統(tǒng)，《論語》說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”這同上述孟子關(guān)于夏商周三代向庶民收取費(fèi)稅“其實皆什一”的說法不謀而合。
但需要注意的是，這種因循不是一成不變的照搬照抄，而是有所損益，是一種繼承基礎(chǔ)上的合理發(fā)展。這體現(xiàn)在兩個方面：
一是周人打破了原來既有的各氏族古國分布格局，將同姓與周王室有婚姻關(guān)系的異性功臣分封到其所征服地區(qū)，同時將殷商遺民及其他亡國遺民按氏、族和群的形式一同劃撥過去，這樣一來，新的封國就由以封臣為國君的周人、殷商等亡國遺民和當(dāng)?shù)赝林糠謽?gòu)成，由此消弭了殷商遺民和其他亡國遺民可能帶來的隱患。
二是周人“追念夏、商之亡由，旁設(shè)出宗子”（ 李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》( 2) ，中西書局2011年版，第144頁。），“分君億疆”( 史墻盤，《殷周金文集成》10175，中華書局 2007年版)，大意是說，為了進(jìn)一步保證周人的統(tǒng)治地位，保證上下貴賤秩序不移，周王朝采用了以嫡長子繼承制為核心內(nèi)容的宗法制度，并用禮樂的形式固定下來。王位由嫡長子繼承，這個制度不僅存在于王室，還通行于整個社會。由此整個社會就變成了一個金字塔形結(jié)構(gòu)：諸侯在國內(nèi)，同樣要把爵位傳給嫡長子，其他兒子則被封為卿大夫。卿大夫的地位，也只能傳給嫡長子，其他的兒子就降到“士”這個階級。士的嫡長子仍然是士，但其他的兒子就只能是平民了。
這就是《左傳·桓公二年》所說的“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”這樣層層分封的政治體制。
在這種體制下，“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂?！?span>（《左傳·桓公七年》）從諸侯到士大夫，在他們各自的封地范圍以內(nèi)，都是一個獨(dú)立的小王國。不僅天子有王臣，諸侯有公臣，而且卿大夫等一般貴族也有家臣。所以鄭玄注《儀禮·喪服傳》云：“天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君”。所謂“君，至尊也”。
西周時期，由于周公將新的封建制度同宗法制度結(jié)合在一起，宗法觀念成為主要的社會意識形態(tài)，所以有人將它概括為宗法封建制。
春秋至戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和周天子威信日益下降，人心思亂，禮樂崩壞，以井田制為主要內(nèi)容的土地制度遭遇瓦解，原來的那些貴族趁機(jī)兼并土地，逐漸形成地主階級，地主經(jīng)濟(jì)遂得以確立。但就整個社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言，這個時期仍處在從西周延續(xù)下來的封建制度框架范圍以內(nèi)，所以有人將它概括為地主封建社會，也不無道理。
由上可知，夏商周三代是名副其實的封建社會，但這種封建社會和馬克思講的封建社會并不完全相同。馬克思講的封建社會是指歐洲中世紀(jì)的封建制度，其特點主要是靠契約來維系，同時輔之以血緣關(guān)系，而夏商周則正好相反，主要是將血緣作為紐帶，同時輔之以契約關(guān)系。
歐洲中世紀(jì)的封建，國王分封的封臣雖然也有親族，但更多的是親信、將領(lǐng)和主教。國王與封臣之間的關(guān)系不是通過“上下尊卑”的禮制來約束，而是用契約來保障締約雙方的權(quán)利和義務(wù)，封建雙方本質(zhì)是平等的。即便是領(lǐng)主與農(nóng)奴也是靠一紙契約來維系，農(nóng)奴對莊園主承擔(dān)忠誠、勞役等義務(wù)，但同時也享有受莊園主保護(hù)的權(quán)利。
封建社會，顧名思義就是分封社會。分封其實就是分權(quán)，就是將土地、人力等支配權(quán)分散使用，所以，封建社會不可能形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。這與秦至清2000多年的帝制社會有著本質(zhì)的不同。
秦始皇統(tǒng)一六國，廢除封建制，實行郡縣制，皇權(quán)至高無上，一統(tǒng)到底，其根本特征是中央集權(quán)制，亦即專制。整個社會主要有地主階級和農(nóng)民或農(nóng)奴階級組成，二者的矛盾構(gòu)成了該社會的主要矛盾?；实酆涂ち?、縣令的關(guān)系，也不再像封建社會里封君和封臣那樣是相對獨(dú)立的契約關(guān)系，而完全變成了一種上下隸屬和依附關(guān)系。皇帝待臣僚如待奴隸，臣僚不但沒有自主的治理權(quán)，甚至連身家性命都不是自己的，所謂“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死”就是這個意思。
二者之所以有如此大的差別，根本的原因在于，帝制社會里，臣僚的權(quán)力是皇帝給的；而封建社會里，封臣的權(quán)力則是來自契約的保障。
盡管在秦代以后的歷朝歷代也存在過封建現(xiàn)象，但一是規(guī)模過小，屬于個別情況；二是這種封建已經(jīng)不是原來意義上的封建，而是徒有名號的虛封建。大多封臣只有爵位和收入，而沒有實際的地方自治權(quán)。就這個意義來講，秦至清并不是真正意義上的封建社會，將其定義為封建社會確實是屬于張冠李戴，名不副實。
至于秦至清該叫什么社會，仁者見仁智者見智，但有一點是大家公認(rèn)的，那就是它的性質(zhì)是——專制。
2022.9.15.于京城
參考文獻(xiàn)
1.馮天瑜：《五四時期陳獨(dú)秀“反封建”命題評析》，《江漢論壇》2005年第11期。
2.齊 敏：《馬克思主義視角下的封建制理論》，《中國石油大學(xué)學(xué)報》2013年第6期。
3.謝乃和：《夏商周三代社會形態(tài)為封建社會說》，《史學(xué)理論研究》2021年第2期。
4.晁福林：《夏商社會性質(zhì)論綱》，《光明日報》1998年5月 22日。
5.陳新民：《統(tǒng)編〈中國歷史〉中若干歷史問題解讀》，《教學(xué)月刊》2018年第5期。
6. 焦培民：《中國歷史分期新論》，國學(xué)網(wǎng)2017年11月23日。
7. 岳江海：《張冠李戴的封建社會》，《大科技· 百科新說》2013 年第5期。
8. 李根蟠：《中國“封建” 概念的演變和“封建地主制”理論的形成》， 《歷史研究》2004年第3期。
9. 鄭若葵：《殷墟“大邑商”族邑布局初探》，《中原文物》1995年第3期。
10.中國社會科學(xué)院考古研究所：《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》，科學(xué)出版社1994年版。
作者簡介
李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。
研究出版社，2022年6月
《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團(tuán)2022年第4期好書，以及中國社會科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。
聯(lián)系客服
