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按：“封建”本意為“封土建國”、“封爵建藩”，基本內(nèi)涵是世襲、分權(quán)的領(lǐng)主經(jīng)濟、貴族政治。歐洲中世紀(jì)的feudalism與中國殷周封建制相近又不同，本文是對二者異同的比較。本文摘自馮天瑜《封建考論》第160-166頁。

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Feudalism封建制度究竟是一種西歐的特殊現(xiàn)象，還是普世性現(xiàn)象？歐洲人對此有兩種相反的看法：18世紀(jì)啟蒙思想家孟德斯鳩（1689-1755）將其認(rèn)定為惟獨發(fā)生在中世紀(jì)西歐的制度；另一位啟蒙大師伏爾泰（1694-1778）則持反論，認(rèn)為封建主義以多種形態(tài)存在于“我們這個半球四分之三的地區(qū)”。兩說各揭示了部分真理，筆者更認(rèn)同伏爾泰說，但須強調(diào)：封建主義是以多種形式存在于世的，而且各地封建制在時段上也并不對應(yīng)。

（一）廣義Feudalism（封建制）

如前所述：feudalism在西方語境中有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。狹義封建本指西歐中世紀(jì)某些地區(qū)、某些時段出現(xiàn)的采邑制及其派生物，主要是指上級領(lǐng)主與下級領(lǐng)主間的封君——封臣契約關(guān)系，尚不包含領(lǐng)主與農(nóng)奴間的關(guān)系。后來，feudalism的內(nèi)涵與外延逐漸擴大，指11-15世紀(jì)整個西歐社會的政治——經(jīng)濟制度，進而更拓展為一種普世性的制度與社會形態(tài)，從而形成廣義封建概念。廣義封建的覆蓋范圍逾出西歐一隅，而廣被世界多數(shù)地區(qū)，于是有“波斯的封建制”、“印度的封建制”、“中國的封建制”、“日本的封建制”等提法。就總體言之，歐美史學(xué)界多從feudalism的含義（封土封臣、領(lǐng)主莊園、農(nóng)奴制、政權(quán)分散等）出發(fā)，考察世界各地的封建制，包括中國的封建制。

西方（歐美日本）史學(xué)界的主流認(rèn)識是，在“封土建國”、“主權(quán)分散”含義上，中國殷周的封建制度，以及一定意義上的兩晉南北朝的門閥貴族制，與西歐中世紀(jì)的feudalism有形貌上的類似之處：土地、人民和權(quán)力被層層分封；領(lǐng)有家邑、采地的世襲貴族，對上面的王者，是承擔(dān)軍事及財賦義務(wù)的封臣，又具備政權(quán)獨立性；對下面的采邑內(nèi)的附庸及庶眾，則是政治上、經(jīng)濟上的主宰者。這些特征是東西方封建制度所共有的，但二者的內(nèi)里結(jié)構(gòu)和宗旨又存在明顯差別。

（二）中西封建制之同與異

關(guān)于西歐中世紀(jì)的feudalism與中國周代的封建制的異同，日本史學(xué)家牧健二所作的概述較簡明。他綜合歐洲封建制度的特點為三：第一，領(lǐng)主、從者、農(nóng)奴以土地為緣，形成封建團體；第二，從者有服軍役、做騎士的義務(wù)，以效忠領(lǐng)主為特征的騎士制發(fā)達(dá)；第三，在領(lǐng)主權(quán)基礎(chǔ)上形成采邑。以此三點衡量中國周代的封建制，第一點，相一致；第二點，在以軍役奉公上相一致，但周制實行文教主義，與歐洲的騎士制相異；第三點，周代未見莊園，領(lǐng)主采邑不明顯。此外，西歐封建社會同時并存莊園與城市兩個經(jīng)濟中心，是二元性的；而中國封建杜會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)一元性的，商周封建是建立在村杜基礎(chǔ)上的村社封建社會，不存在獨立于村杜的自由城市。

西學(xué)東漸以降，近代中國學(xué)者也作中西封建制之比較。粱啟超在清華國學(xué)研究院的講稿《中國文化史》之《社會組織篇》“第五章階級”，論及中國與西歐封建時代均行貴族政治，但中國貴族政治不同于西歐的有三：第一，無貴族合議機關(guān)，如羅馬元老院；第二，貴族平民之身份，乃相對的而非絕對的；第三，貴旗平民享有政治權(quán)之分限，亦是相對的而非絕對的。

梁漱溟則進而探討中西封建制差異的形成原因：

何以中國封建階級其自身這樣松散，其對人這樣緩和？此無他，理性早啟而宗教不足；宗教不足，則集團不足也。封建所依靠者，厥為武力和宗教；而理性恰與此二者不相容，理性啟，則封建自身軟化融解，而無待外力之相加。

這就把經(jīng)驗理性的較早確立視作中國先秦時封建制度的等級性較松弛的原因，這不失為一種文化學(xué)詮解。

從制度層面論之，中西封建制的差異可作如下分析：

周代封建制是周人征服東方，為管轄廣土眾民而利用宗法系統(tǒng)建立起來的政治-經(jīng)濟制度。周代的主從關(guān)系（君臣關(guān)系）較具血緣紐帶性和倫理色彩（德治）。而西歐中世紀(jì)的feudalism是在羅馬帝國的中央集權(quán)崩解后出現(xiàn)的，其時戰(zhàn)亂頻仍，匪盔橫行，民眾需要地方上握有強權(quán)的貴族出面保護，強權(quán)者則通過提供保護以贏得對民眾和土地的控制，于是彼此建立一種互惠性契約關(guān)系（reciprocity contract）：封邑領(lǐng)主對附庸提供治安，而附庸則把土地及種種權(quán)利交付給封邑領(lǐng)主，以贏得庇蔭，故西歐中世紀(jì)的feudalism較具契約性。這種契約形式，開始頗粗放，以后逐漸法定化，而在國王-貴族-騎士間確立封建關(guān)系時顯得尤其正規(guī)：在教會主持下，封臣向封主作效忠宣誓，以確定主君對封臣的支配權(quán)，以及主君與封臣相互間的義務(wù)。如果沒有履行這種法律程序，便不存在主君-封臣間的契約關(guān)系，歐洲諺語日：“我的封臣的封臣，不是我的封臣?！保硪环g為：“我的附庸的附庸，不是我的附庸?！保┰蚴欠獬迹ㄓ肿g陪臣、附庸）只對他宣誓過的主君效忠，無需對主君的主君稱臣。

西歐的feudalism，本為一個契約形態(tài)的法律術(shù)語，含義包括強權(quán)者對弱者的“保護”和弱者為強權(quán)者“服役”這兩個側(cè)面，所以，西歐的feudalism可稱之“契約封建制”。與之相比照，中國西周的封建制，是作為軍事征服者的周天子將土地與人民封賜給子弟及功臣，臣屬繼續(xù)往下作“次分封”，領(lǐng)主與附庸間沒有契約可言，而是由宗法關(guān)系相維系，通過血緣紐帶及血親倫理實現(xiàn)領(lǐng)主對附庸的控制（當(dāng)然又以武力征服、軍事鎮(zhèn)懾為實行控制的基礎(chǔ)），故可稱之“宗法封建制”。

如果抽去東兩方封建制的差異性，以“封建”的一般意義（封土封臣、政權(quán)分割、人身依附）作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國歷史上的“封建時代”應(yīng)當(dāng)定位何處呢？美國史學(xué)家德克·布迪（Derk Bodde）1956年在一篇題為《中國的封建制度》的論文中指出，中國只有兩個時代是“封建的”和“準(zhǔn)封建的”，前者為周代（前1122-前256），后者為魏晉南北朝（221-589），秦以后的主要時段則是“非封建的”。

德克·布迪提出封建社會的“靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”（主從關(guān)系、私人地方政府、世襲、以分封換取服役的土地制度、主人對農(nóng)奴的法定權(quán)利、私家武裝），以及“動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”（前一個帝國瓦解、蠻族入侵、政治統(tǒng)一超過經(jīng)濟統(tǒng)一、中央權(quán)威衰落、軍事技術(shù)被特別集團——騎士或武士——壟斷、一個普遍宗教的存在導(dǎo)致宗教信仰時代），認(rèn)為周代符合封建制的“靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”。魏晉南北朝符合封建制的“動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”。

兼通中西歷史的齊思和先生認(rèn)為，中國西周時代的“封建制度”與西洋中古社會具有根本相同之點。其不同者，僅枝葉問題”。

若以封建社會的“靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”和“動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”來衡量，秦漢以后的大多數(shù)朝代都與之相去甚遠(yuǎn)，不宜稱之封建社會。

如果說，對于西歐中世紀(jì)而言，“封建制度”（feudalism）是一種必然實行的制度，那么，對于中國的中古及近古時代（秦漢至明清）而言，非封建的君主集權(quán)制也是一種必然的歷史選擇，是此間中國整合社會資源以應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)的首選制度。這正是中西前近代歷史的基本差異。

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