在歐洲人正式登上東亞大陸之前，除這塊大陸及受中國文明影響的地區(qū)之外，世界其他地區(qū)已經(jīng)全部充滿了雅利安人－日耳曼人的足跡，那些在前 15 世紀(jì)至 5 世紀(jì)之間，尚沒有為他們蹂躪過的地方——美洲大陸、撒哈拉大沙漠以南非洲、澳大利亞等，現(xiàn)在已為他們所征服，并成為他們的。
一、歐洲人的到來
在之前，中國與歐洲的貿(mào)易主要經(jīng)由阿拉伯人轉(zhuǎn)手。
阿拉伯人控制中歐貿(mào)易有 800 年左右時間（從隋朝開始），這與穆斯林 6 世紀(jì)之后的興起有關(guān)。
與中國最早有官方交往的歐洲人是葡萄牙人。
1517年，葡萄牙國王派使臣往中國，并命其勘測中國沿海。使臣率 8 艘船來到廣州，兩廣總督友善地接見了他們，并允許他們的船只在上川島?？?。隨后，大批葡萄牙船隊(duì)陸續(xù)前來，居駐在上川島、郎白和澳門。
1535 年，葡萄牙人用行賄手段，獲取廣州地方官員同意他們在澳門曬涼貨物①，從而獲得了在那里居住和貿(mào)易的認(rèn)可。
盡管中國并沒有割讓澳門這塊領(lǐng)土，但到 1557 年時，葡萄牙人竟自行委任了官員來管轄澳門，把它當(dāng)成了一塊——如同歐洲人在其他地區(qū)所做的那樣。
葡萄牙人占據(jù)澳門說明，在實(shí)行海禁后的明朝，并不完全禁止與海外貿(mào)易，閉關(guān)鎖國一說盡管有其理由，但并不全然與歷史事實(shí)吻合。
因?yàn)橹袊擞凶约号c其他民族打交道的方式，只要不惹事生非給中國人帶來明顯的麻煩，禮儀之邦向來寬待與中國來往做生意的人，即使像葡萄牙人那樣以無賴的方式占據(jù)澳門，但只要沒有更過分的行為，都可以在為外邦來華之人提供諸種便利的考量下予以容忍。
對葡人的容忍，說明明朝時期，中國對歐洲殖民者的本性并不了解。
1575 年，西班人派使團(tuán)到中國，被許可在福建和浙江沿海通商，但不允許像葡萄牙人那樣在澳門擁有定居點(diǎn)。但西班牙人并不老實(shí)，他們于 1626 年趁明朝混亂之際，襲取臺灣基隆，在淡水建立了一個通商和傳教基地②。1642 年，荷蘭人將西班牙人從臺灣趕走，占據(jù)了臺灣。
滿清入關(guān)后，明朝遺臣鄭成功登陸臺灣將荷蘭人驅(qū)除。后來，在清朝平定臺灣后，康熙解除了明朝因倭寇侵?jǐn)_東南沿海而實(shí)施的海禁，在廣州、漳州、寧波和云臺山設(shè)立海關(guān)。1669 年，要帶給中國災(zāi)難的英國人也來到廣州，并開設(shè)了一間英國商館。
很多人總是去假定，假如清朝晚期的中國是一個開放的社會，而且對世界各國特別是歐洲的社會有徹底地了解，就不至于因?yàn)椤坝廾痢薄盁o知”而犯下種種錯誤了，甚至可以避免鴉片戰(zhàn)爭，甚至可以像日本那樣去學(xué)習(xí)西方的“先進(jìn)”技術(shù)和文化，也就不會有后來的那么多不堪了。
我們理解這種想法和心情。但也必須明白的是，除非中國是一個島國，而且沒有自己根深蒂固的文化傳統(tǒng)，也除非中國像日本那樣沒有太多值得歐洲人感興趣的財富和奢侈品，不然，英國人和歐洲人是決不可能僅僅滿足于與中國在廣州等口岸貿(mào)易的。
如果他們只是想與中國做生意，事情就簡單多了，除幾個短暫時期外，中國從隋朝開始就一直與阿拉伯人進(jìn)行著海上貿(mào)易，而且在英國人向中國販賣鴉片遭到抵制之前，也與歐洲人做
了 200 多年的貿(mào)易，一切都是在平靜的討價還價中度過的，偶爾的摩擦或糾紛，也一直是大體平順地予以解決了。
二、中西禮儀之爭
實(shí)際上，歐洲人來到中國后，一邊在做著“賠本”的買賣，一邊企圖改變中國社會，以便達(dá)到“歐洲化”中國的目的。
因?yàn)樗麄冎?，中國與已被他們征服的地區(qū)并不相同，不僅富足且擁有獨(dú)特而強(qiáng)有力的社會治理系統(tǒng)，單憑武力難以實(shí)施征服。
為了改變中國和尋找可能的征服方法，也為了讓中國人皈依天主教，歐洲傳教士便乘坐著商船，一批批地踏上了中國的土地。
1574 年，天主教耶穌會傳教團(tuán)的 41 名教士，在范禮安的率領(lǐng)下到達(dá)澳門，并制定了讓基督教像酵母般循序漸進(jìn)地進(jìn)入中國并從內(nèi)部來改造中國的計(jì)劃。
其方法是，使“歐洲至上主義”讓位于文化結(jié)構(gòu)，首先讓自己“漢化”而非讓皈依者“葡萄牙化”。這一使命的兩位先行者，是 1583 年到達(dá)廣東的意大利籍傳教士羅明堅(jiān)和利瑪竇③。
利瑪竇之后，天主教逐漸在中國興盛起來，1651 年教徒總數(shù)達(dá) 15 萬人。順治皇帝有著強(qiáng)烈的宗教傾向，這使天主教在中國的活動未受明亡清興影響，反而因順治與傳教士關(guān)系密切，有助于天主教在中國的發(fā)展。
順治特別青睞傳教士湯若望，聘為宮廷歷法師，繼而賜官進(jìn)爵（欽天監(jiān)監(jiān)正，一品官祿大夫）。到了康熙時期，由于他熱衷于西洋的科學(xué)和數(shù)學(xué)，常請教士進(jìn)宮講解，一時使西學(xué)和基督教至為興盛，全國各地開始建立教堂，教徒也大量增加④。
但是，以利瑪竇和湯若望為代表的尊重中國習(xí)俗和文化的傳教方式，在方濟(jì)各會和多名我會這些“歐洲至上主義”修道會那里，遭到了反對。
“這些修道會將非基督教文化看作是邪惡的產(chǎn)物，把對這些文化的容忍看作是對基督教原則的背叛?！険粢d會士損害了羅馬天主教信念的完整性，并誤導(dǎo)了在中國的基督徒?！彼麄儭霸噲D將在歐洲和西班牙屬地內(nèi)得到遵守的所有教會法律和習(xí)俗，連同信仰原則一起加諸信徒身上?！彼麄兞谐龅囊d會士的罪狀包括：“（1）不恰當(dāng)?shù)厥褂没浇绦g(shù)語，（2）容忍中國人祭奠祖宗、新亡者和孔子這類受質(zhì)疑的儀式，（3）拒絕斥黜孔子，（4）沒有公布教會法律，也不宣揚(yáng)基督受難之事跡?！雹?/p>
兩類基督教信徒的爭議，不僅涉及到極其重要的對文化或文明多樣性的態(tài)度問題，也直接涉及了歐洲人如何認(rèn)識和理解中國文明問題。
湯若望時期，歐洲基督徒已將歐洲及西班牙的文明連同人民一起摧毀和奴役，當(dāng)然在那些地方不存在是否遵守教會法律、習(xí)俗和信仰的問題。但中國還處在他們尚未征服的階段，是否能夠征服也還是一個不確定的問題。
但從世界文明正處在“歐洲至上主義”強(qiáng)制下的歐洲化進(jìn)程來看，基督教在中國能否按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)為信徒所接受，的確是事涉基督教“漢化”危險的重大問題。
實(shí)際上，這一問題在涉及“基督”(God)這一重要術(shù)語時，怎樣與中國人對“天”的理解相區(qū)別，事關(guān)基督教是歐洲人之“基督”的宗教，還是中國人對“天”或“上帝”及其天地人崇高關(guān)系的信仰這一元初觀念問題。
比如，掛在北京耶穌會教堂的“基督和十二使徒”的畫像都穿著鞋子，在歐洲人看來，這是歪曲基督受難，而在中國人看來不穿鞋子意味著是下等人；這座教堂設(shè)有兩個圣壇，一為基督壇，一為皇帝壇，在歐洲人看來，異教徒的皇帝是不能與基督平等的，但他們根本不知道，在中國人看來皇帝就是“天子”，恰與耶穌地位相若。
再比如，兒女向父母磕頭以及臣子向皇帝跪拜，是表示尊重和感恩的儀式，歐洲人接受御賜賞品或聽宣王旨時也行磕頭禮，表示的也是尊重與感恩，但卻認(rèn)為中國人向祖先跪拜磕頭具有宗教意義。
關(guān)于在中國傳播基督教以改變中國社會的這些“文字意義”與“禮俗問題”，曾困擾歐洲思想界和宗教界將近 100 年時間，神學(xué)家和哲學(xué)家們圍繞這個問題出版了 262 部著作，還有約 100 來本未出版；教皇也由開始的有條件容忍中國信徒的俗禮，到最后轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)決反對俗禮。
1656 年，教皇敕令準(zhǔn)許中國信徒守俗禮，但不得燒化紙錢，不得向死者禱告或祈求，也不得表達(dá)死者的靈魂會因?yàn)閿z取供品而受益一類的意念。
1704 年，教皇改變立場，取締俗禮，并禁止用“天”、“上帝”這些中國的元初概念來表示“基督”，但贊同使用“天主”。
1715 年，教皇發(fā)布教令，重申反對俗禮，違令者將革除教籍。
為避免在這些問題上的進(jìn)一步糾纏，康熙決定，除保留少數(shù)科學(xué)家、匠師和歷法師外，其他教士一律遣送回國。但執(zhí)行并不嚴(yán)格，雍正時，由于懷疑教士參與了皇位之爭，就嚴(yán)格執(zhí)行對天主教的禁令。
雍正宣稱：“中國自有中國之道，西洋亦有西洋之教法。西洋教法無需在中國傳播，恰如中國教法無由流傳于西洋一般?！?773 年，教皇解散了耶穌會，天主教在中國的傳播遂告一段落。⑥
主要發(fā)生在 17 世紀(jì)的天主教在中國的傳播，及至這種傳播的中斷，已經(jīng)預(yù)示了西方文明和中國文明沖突的性質(zhì)和原因。
如果能夠相互給予必要的尊重和寬容，而不是像羅馬教廷那樣執(zhí)著于排他的惡念，傳教本身對中國人只是意味著多了一種宗教方面的情感選擇，只要不造成社會秩序的混亂，皇權(quán)是不予干預(yù)的，就像佛教和伊斯蘭教在中國的傳播一樣。
但是，如果借助宗教信仰企圖改變中國社會，也大抵上會走向失敗，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和文明體系，經(jīng)歷了五千年的歷史洗禮，不會輕易地由知性走向非理性，不會因?yàn)樾帕酸屽饶材峄蚧交蛳戎潞蹦?，而放棄自己的元初觀念、信仰及其由此形成的社會思想體系和習(xí)俗。
企圖改變中國人元初信仰的任何妄想，都注定會最終走向失敗。
三、文化技術(shù)交流
耶穌會解散前，共有約 500 名耶穌會士來過中國，其中利瑪竇、湯若望等約80 人對文化交流做出了貢獻(xiàn)，將歐洲的大炮鑄造技術(shù)、歷法、繪圖、算術(shù)、代數(shù)、幾何、天文、地理、醫(yī)術(shù)、藝術(shù)、建筑和音樂介紹到中國；并主要由他們將中國的文明、思想和技術(shù)介紹給歐洲。
1682 年，柏應(yīng)里向教皇呈現(xiàn)了耶穌會士翻譯的 400 多部中國典籍譯本，包括利瑪竇的《孔子四書》的意大利文譯本。
這種文化層面的交流，使歐洲“第一次領(lǐng)略了中國文化的博大精深，一些大學(xué)者和大思想家如斯賓諾莎、萊布尼茨、歌德、伏爾泰和亞當(dāng)·斯密等人成為中華文明的崇拜者。在啟蒙運(yùn)動時代，中國人對生活的理性態(tài)度和它完全與教會分離的世俗政府，贏得了伏爾泰、霍爾巴赫和狄德羅的贊譽(yù)。在藝術(shù)方面，洛可可（Rococo）運(yùn)動把歐洲從路易十四時代矯揉造作的巴洛克（Baroque）藝術(shù)形式中解放出來，某種程度上也是受中國影響。意大利人、荷蘭人和德意志人仿造了中國式的瓷器。法國出產(chǎn)的中式錦緞成為時髦珍品。帶有石橋、假山和金魚的中國園林大受仰慕，肯特公爵的克佐（Kew）植物園就特別因其優(yōu)雅的中國風(fēng)格而聞名遐邇?！雹?/p>
相對于我們今天所知的歐洲在那個時代所創(chuàng)造的思想、科學(xué)和技術(shù)而言，傳教士們給中國帶來的新東西，并不系統(tǒng)和全面，畢竟他們是傳教士而不是科學(xué)工作者。但偏見卻阻止了雙方進(jìn)一步進(jìn)行文化交流的可能性。不僅中國方面未意識到歐洲的思想、科學(xué)和技術(shù)，代表著人類文明的一種新力量、新取向而予以重視；“歐洲至上主義”以及它所代表的世界統(tǒng)治者的心態(tài)和邏輯，也使傳教士們的努力化為烏有，將剛開始的東西方文明的交流，整整往后推遲了 150 年。尤其是英國，以其日不落帝國的傲慢和貪婪，始終夢想著使中國像印度那樣屈服于它的淫威。在耶穌會解散 20 年后，英國便派“使節(jié)”來中國試探這種可能性了。
【本文完】
注釋
①葡萄牙人同意每年為其船貨交課 2 萬兩關(guān)稅，并支付每年 1000 兩的租金到 1582 年（？）。后來，在他們的一再請求下，租金降到每年 500 兩。
②徐中約著，中國近代史，第 75 頁。
③徐中約著，中國近代史，第 77 頁。
④徐中約著，中國近代史，第 79-80 頁。
⑤徐中約著，中國近代史，第 80 頁。其中，不恰當(dāng)?shù)厥褂没浇绦g(shù)語，是指耶穌會士使用中國古老的概念“上帝”一詞作為基督教圣父耶和華的譯名；中國人祭奠祖宗被認(rèn)為是多神崇拜而應(yīng)受到禁止。
⑥徐中約著，中國近代史，第 81-82 頁。
⑦徐中約著，中國近代史，第 82-84 頁。
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