（本文為節(jié)選，全文載《國(guó)際漢學(xué)》2020年第4期）摘要：羅明堅(jiān)作為早期入華傳教的耶穌會(huì)士之一，其事跡不僅為在華耶穌會(huì)士，也為歐洲的耶穌會(huì)士所知悉。本文利用各類檔案資料，對(duì)意大利佛羅倫薩國(guó)家檔案館藏的一份與羅明堅(jiān)有關(guān)的信件進(jìn)行分析，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歐洲人是如何認(rèn)識(shí)中國(guó)以及在華的傳教事業(yè)的。本文分三個(gè)部分展開：首先對(duì)信件的寫信人、收信人和羅明堅(jiān)的關(guān)系進(jìn)行梳理；其次對(duì)該文獻(xiàn)的主要內(nèi)容進(jìn)行考證；最后則揭示出這一文獻(xiàn)在16世紀(jì)、17世紀(jì)中西文化交流中的意義。關(guān)鍵詞：羅明堅(jiān)在華傳教事業(yè)中西文化交流羅西神父意大利佛羅倫薩國(guó)家檔案館（Archivio di Stato di Firenze，以下簡(jiǎn)稱ASFi）藏有一份與意大利籍入華耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543—1607）有關(guān)的西文文獻(xiàn)，編號(hào)為“Fondo manoscritti 746，26bis”。它是一封信件的抄本，兩葉四面，共1589個(gè)字，其中還包含了幾個(gè)中文地名和人名的西文音譯、阿拉伯?dāng)?shù)字，以及一句據(jù)稱是來(lái)自中國(guó)“前面四部書”之首的拉丁文譯文。全文沒有抬頭，也不見落款，信末寫著“羅馬”和“1590年7月14日”。此外，在文件首頁(yè)上方有一個(gè)意大利文題目：“彼得羅·保羅·羅西神父寄給佛羅倫薩學(xué)院院長(zhǎng)的信”（Lettera del Padre Pietro Paolo Rossi al PadreRettore del Collegio di Firenze）。由于該題目的筆跡與正文一致，所以該文件應(yīng)為同一人所抄。但抄信者是誰(shuí)，原件藏在何處，已無(wú)法知曉。然而，由這個(gè)題目可知，該信原件為彼得羅·保羅·羅西神父所寫，寄給當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩學(xué)院院長(zhǎng)。由于在這份文件中，這位羅西神父談到了羅明堅(jiān)入華傳教和返歐之后的一些經(jīng)歷，并不見于羅明堅(jiān)本人所撰寫的一些西文資料，故頗有史料價(jià)值。
羅明堅(jiān)畫像1590年，在圣母訪親日（visitatione della Madonna）那天，羅明堅(jiān)在羅馬耶穌會(huì)修道院用午餐時(shí)，向人們談起了遙遠(yuǎn)的中國(guó)：它的偉大、富饒、政治的統(tǒng)一。他的講述引起不少人的好奇，羅西神父就是其中之一。他記錄了不少，頗為簡(jiǎn)單，但他所提供的一些信息，則可以補(bǔ)充當(dāng)前有關(guān)羅明堅(jiān)研究的不足。1. “兩個(gè)印度人”羅明堅(jiān)曾與所謂的“印度人”一同前往歐洲。他在《中國(guó)傳教事務(wù)報(bào)告》中三次提及他（們）。第一次是羅明堅(jiān)尚在葡萄牙的埃武拉時(shí)，當(dāng)?shù)氐目傊鹘趟徒o他和“他的印度人”至少可供穿戴四年的衣物。還有兩次，則分別是在馬德里和羅馬，羅明堅(jiān)讓他的“印度同伴”向菲利普二世和教宗展示了中國(guó)的服飾和禮儀。除此之外，羅明堅(jiān)就未再提到他（們）。因此，我們無(wú)法確認(rèn)，他們來(lái)自哪里。但葡萄牙的耶穌會(huì)士阿瑪多·雷貝洛（Amdor Rebello，1539—1622）在一份文件中，曾告訴我們這些“印度人”來(lái)自亞洲。1592年10月1日，他在寫給耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿夸維瓦（Claudio Acquaviva，1543—1615）的信中還提及，羅明堅(jiān)“從海路來(lái)，花費(fèi)極多，正如他從那里到羅馬一樣，帶著行李和兩位青年雜役”。這條材料也告訴我們，這兩個(gè)陪隨羅明堅(jiān)左右的雜役，是為了幫助羅明堅(jiān)搬送從中國(guó)帶回歐洲的行李。然而，由于羅明堅(jiān)在離開澳門前往歐洲的途中，曾在馬六甲有過短暫的停留，所以，我們無(wú)法確定這兩位青年雜役來(lái)自澳門，抑或其他的地方，比如馬六甲。在歐洲近代早期，“印度”（India）作為一個(gè)地理概念，其地理范疇與當(dāng)代的印度并不一致。在當(dāng)時(shí)，它是指那些遠(yuǎn)離歐洲且陌生的世界，包括了中國(guó)在內(nèi)的幾乎整個(gè)亞洲、大部分的非洲和美洲。而來(lái)自這些地方的土著，則被稱為“印第安斯人”（Indios）。在歐洲的宗教改革時(shí)期，“印度”也指那些尚未受到天主教影響的歐洲農(nóng)村，被稱為“底層的印度”（Indie di quaggiù），是部分傳教士眼中的“我們的印度”。隨著地理知識(shí)的進(jìn)步，歐洲人對(duì)“印度”與“中國(guó)”開始有了區(qū)分，比如范禮安神父于1580年在日本富山縣的下村所寫的《第二份總要》中就提到：“許多來(lái)自印度（India）和其他地方的商人，在澳門與中國(guó)人（Chinas）進(jìn)行買賣。”但在歐洲，大部分的亞洲國(guó)家仍被視作“印度”的一部分，甚至在科西莫三世統(tǒng)治時(shí)期的托斯卡納（從1670年到1723年），“印度人民”還是指那些“中國(guó)人、日本人、摩鹿加人、和尚，諸如此類”。而在耶穌會(huì)內(nèi)部，中國(guó)作為一個(gè)教區(qū)，很長(zhǎng)一段時(shí)間也一直屬于印度行省。所以，這些穿上中國(guó)服飾，并向歐洲人展示中國(guó)禮儀的“印度同伴”，可能就是來(lái)自澳門或者馬六甲的中國(guó)人。這樣的猜測(cè)（盡管有上述的這些歷史事實(shí)作為佐證）在羅西神父所寫的這封信件中得到了最直接的證明。他寫道：“羅明堅(jiān)神父和菲利普國(guó)王派往教宗的使節(jié)塞薩公爵一起前往羅馬。幾天之后，羅明堅(jiān)神父帶在身邊的兩個(gè)印度人，攜帶著他的一些物品到達(dá)羅馬。他們中的一位是中國(guó)人，一位是摩鹿加人。”
