以東亞的大歷史視角去看中國的古代史，那就是一部中原農(nóng)耕文明和北方草原游牧民族的沖突與融合史。

一個文明的中心，總是容易招來一些臨近的不開化，武力卻很強大的政權(quán)的攻擊。自秦漢以來，長城以北強大的草原部落，一直是中原帝國的威脅。

翻開歷史書就會發(fā)現(xiàn)，清朝與周圍的游牧民族相處的特別融洽。為什么那么多朝代無法解決的游牧民族邊患問題，清朝卻可以解決？要找到這個問題的答案，我們就必須要弄明白，古代邊患問題的本質(zhì)是什么，再去看清朝是如何解決它的。

古代邊患問題的本質(zhì)是什么

由于游牧民族都生活在中亞和北亞的草原、戈壁、沙漠地區(qū)，草原上的資源十分有限，對于草原游牧民族來說，要想獲得一些生活必需品，只能通過兩種辦法——戰(zhàn)爭和貿(mào)易。

通過不斷的戰(zhàn)爭，獲取戰(zhàn)利品，或者和農(nóng)耕民族進行貿(mào)易，以物易物。所以，看清楚這一點，邊患問題的本質(zhì)就逐漸清晰了。

一、草原游牧民族為獲取生活資料，以其騎兵的機動性優(yōu)勢，對中原農(nóng)耕帝國的邊境進行快速劫掠。

惡劣的生存環(huán)境造就了草原民族強健的體魄和好斗的性格。為了生存，他們必須為爭奪有限的資源進行斗爭，所以他們崇尚“力”和“勇”，誰力氣大、敢拼命，就能贏得大家的尊重。與農(nóng)耕文明的禮儀之邦相比，草原民族的文化基因中，更具有天然的侵略性。

蒙古人生性好斗，摔跤傳統(tǒng)保留至今

草原民族的人，不光體格健碩，更重要的是他們從小就騎馬狩獵。長期與野獸的接觸，讓他們學會了野獸捕獵的戰(zhàn)術(shù)。之所以草原民族崇拜狼性，不僅僅是因為狼嗜血、不達目的不罷休的性格，更是因為他們無往不利的騎兵戰(zhàn)術(shù)，都是從狼群捕獵的過程學來的。

草原民族推崇狼性

冷兵器時代，草原民主憑借他們游牧生活中養(yǎng)成的勇敢和堅韌，再加上他們騎馬作戰(zhàn)的機動性和騎兵戰(zhàn)術(shù)，常常能夠打敗一個農(nóng)耕民族。

古代的蒙古騎兵作戰(zhàn)

游牧民族面對農(nóng)耕文明的廣闊的土地和龐大的人口，從政治到文化上，都沒有能力去駕馭。單憑殺戮和游牧文化維持不了農(nóng)耕帝國的秩序，強行統(tǒng)治的結(jié)果，不是被漢族的文化同化，就是被趕回草原，即使強大的蒙元帝國，也統(tǒng)治不了百年。所以，大多數(shù)情況下，游牧民族的軍隊侵略的目的，并非是永久占有漢人的土地，而是對其進行劫掠。

所以，草原上資源稀缺問題無法解決，為了獲取草原上無法生產(chǎn)的生活資料，草原游牧民族仗著自己騎兵靈活機動和強大的武力，會不斷的對中原農(nóng)耕王朝邊境地區(qū)發(fā)起局部戰(zhàn)爭，進行搶掠。同時，對于草原游牧民族獲取生活資料來說，通過戰(zhàn)爭的方式，代價實在過大，除非迫不得已，他們更愿意通過貿(mào)易渠道來獲取。

二、草原民族和農(nóng)耕民族之間的貿(mào)易失衡，最終導致邊境摩擦

由于惡劣的地理條件，草原民族只能游牧，不斷從一片草場遷徙到另一片草場。由于草原部落沒有穩(wěn)定的居所，就發(fā)展不出城市，再加上生產(chǎn)材料單一（幾乎只有牲口和草），也就發(fā)展不出多樣化的社會分工。所以，在草原上，大家都是窮的只剩牲口。

物產(chǎn)貧瘠的草原，智能發(fā)展畜牧業(yè)

就像馬克思設(shè)想的那樣，如果天下所有人都擁有同樣的資源，就沒有沖突了。但是在古代，偏偏農(nóng)耕文明的物產(chǎn)相比于草原民族豐富太多了，什么絲綢、金銀銅鐵器、陶瓷等產(chǎn)品，讓游牧民族的人們看得直流口水。

是啊，好東西誰不想要啊。你會說，想要的話，去農(nóng)耕帝國那去買啊。你想想，古代國與國之間的貿(mào)易，沒有今天的美元外匯做支撐，只能通過以物易物的方式進行交易。草原文明那里的物產(chǎn)又少的可憐，拿什么去換？草原上，除了動物毛皮，和牛羊，在交易時最有議價能力的只有馬了。

草原上最寶貴的牲口就是馬

說道馬，那就有必要聊一聊了。以唐開元年間為例，普通馬價值35匹絹帛，一匹絹帛當時大概值450文銅錢。按1000文銅錢換1兩白銀計算，一匹馬大概是16兩白銀。一兩白銀可以買200斗米，10斗為一石，即是20石，唐代的一石約為59公斤，以一般米價1.75元一斤計算，一兩銀子相當于人民幣4130元的購買力，16兩銀子就相當于今天的66000多元人民幣。這還是普通的馬，如果是戰(zhàn)馬還得翻幾倍。

馬四歲左右才性成熟，基本上是一年生一胎，所以，草原上馬的規(guī)模十分有限。同時，馬的價值，也是隨著農(nóng)耕文明的需求決定的。中原帝國動亂時期，馬的需求量大，價格就高。但是，王朝統(tǒng)一的太平年代，中原對馬的需求就會降低，馬的價格就相對低了。

邊境地區(qū)的熱鬧的馬市

中原王朝的政治局勢，關(guān)系到游牧民族的生活質(zhì)量，中原越亂他們越高興。從這一方面也能解釋，為何在中原動亂時期，草原民族相對安靜，但一到了太平年代，草原民族反而會不斷騷擾邊境的問題了。另一方面，如果草原遇到天災，牲口銳減的話，他們就沒有進行交易的貨物了，所以只能南下?lián)屄?，否則沒有活路。

所以，中原王朝的邊患問題，本質(zhì)上是農(nóng)耕民族和草原民族貿(mào)易失衡導致的摩擦。

清朝如何解決的邊患問題

從歷史上解決邊患問題的辦法是有的，無非兩種：一種辦法是武力，簡單粗暴，將草原游牧部落打服，用武力鎮(zhèn)壓，但成本太高維持不了太久；另一種辦法比較高明，就是用文化來統(tǒng)治草原民族，歷史上有比較成功的案例。

武力解決邊患問題，對農(nóng)耕王朝來說成本太高，難以長期維持。

世界上的農(nóng)耕文明有一個共同點，都處于400毫米等降雨線附近。因為，農(nóng)耕文明以種地為生，靠天吃飯，如果一個地方的年降雨量少于400毫米，那么，靠種地是活不下去的。中國的400毫米等降雨線，恰好就在長城附近。

中國的400毫米降雨線恰好在長城附近

農(nóng)耕帝國征服草原后，如果想維持統(tǒng)治，就必須大量駐軍。但是，草原上不適合就地耕種，大量的軍隊吃飯很是問題，只能從長城以南補給。鐵路出現(xiàn)以前，人類通過牲口運送糧食，軍糧還得有軍隊押送。幾百公里，人吃馬喂，可能還沒到呢，糧食先吃完了。所以，由于漢王朝在草原駐扎的成本太高，漢人的軍隊在草原要想不餓肚子，只能游牧化。

古代的陸地運輸成本高又非常低效

那么問題來了，軍隊一旦游牧化后，組織結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系都會變成游牧民族的文化，這就是我們所說的“漢人胡化”。長此以往，漢人就變成蒙古人、突厥人了。?儒家文化是從中原農(nóng)耕文明孵化出來的，它只能在長城以南的農(nóng)耕地區(qū)開花結(jié)果，無法越過長城以北，嘉峪關(guān)以西，去改造游牧民族的社會。

所以，受古代陸地物流運輸效率和文化差異的限制，純漢人王朝，是無法長期穩(wěn)定地統(tǒng)治長城以北、嘉峪關(guān)以西，雪域高原等地區(qū)。即使在特定的時間因為武力強盛，打敗并占領(lǐng)長城以北地區(qū)，在這些地區(qū)也沒辦法長期駐守軍隊維持統(tǒng)治。對于這些地區(qū)的邊患問題，農(nóng)耕王朝實在是無能為力。

清朝高明的民族政策——用不同的文化的方式統(tǒng)治不同民族，將自己打造成文化紐帶

中國歷史上，能夠長期統(tǒng)治長城南北的朝代，有唐朝、遼、金、元、清。你可能要說漢朝，漢朝是曾經(jīng)開疆拓土，但他們在草原沒有維持過長期的統(tǒng)治，基本上是為其他草原部落做了嫁衣。

那么，對這些朝代進行深入的分析，就會發(fā)現(xiàn)他們有一個共同特點，都是同時兼容少數(shù)民族文化和漢文化的二元王朝。唐朝皇族有胡人血統(tǒng)（李淵母親是鮮卑人，和隋朝獨孤皇后是親姐妹，都是北周軍事貴族獨孤信的女兒），唐太宗李世民在草原，甚至被奉為“天可汗”。遼和金雖然一個是契丹王朝，一個是女真人王朝，保留民族傳統(tǒng)的同時，他們都奉行漢文化，甚至和大宋（北宋和南宋）爭奪文化上的正統(tǒng)。蒙元定都大都（北京）后，草原地區(qū)實行草原文化，長城以南的統(tǒng)治奉行漢文化。

清朝更不用說，作為少數(shù)民族入關(guān)之后，保留本族文化的同時，奉漢文化為正統(tǒng)。作為二元王朝，可以說，清朝是歷史上對周邊少數(shù)民族統(tǒng)治上最成功的朝代。這得益于清帝國基因中高超的民族整合能力。

滿人的大本營在東北，東北是草原和中原的過渡地帶，北有呼倫貝爾和科爾沁草原，南面是大明中原王朝。在努爾哈赤統(tǒng)一女真各個部落后，知道會引起明朝統(tǒng)治者的注意，為了避免明朝的打擊，他不得不考慮，如何跟周圍的蒙古部落搞好關(guān)系。

清朝的滿蒙聯(lián)姻政策

女真人長期跟蒙古部落是鄰居，文化習俗有相似之處，于是，努爾哈赤通過聯(lián)姻方式，將科爾沁部牢牢團結(jié)在自己周圍。滿蒙聯(lián)盟就是這么來的。努爾哈赤取了蒙古女人之后，他的兒子們也紛紛效仿，皇太極一人就娶了6位蒙古后妃，其中最有名的孝莊文皇后，就來自科爾沁大草原?；首尤∶晒畔眿D兒的同時，清朝的公主，也嫁給蒙古王子。清王朝的統(tǒng)治穩(wěn)固之后，為了維護草原的穩(wěn)定，滿蒙聯(lián)姻更成為所謂“北不斷親”的大清國策。

來自科爾沁草原的孝莊皇后

通過聯(lián)姻，內(nèi)蒙地區(qū)的部落基本上都成為滿清的家人了，清朝皇帝被草原部落尊為大汗。但外蒙古和西北草原的部落還沒得到有效控制。蒙古鐵騎的厲害之處不在于人多，而在于其靈活的機動性。所以，只要能夠?qū)⒛切┟晒挪柯淙ψ。湍軌蚩刂扑麄凃T兵的機動性。于是，滿清統(tǒng)治者想出一個好辦法，就是鼓勵藏傳佛教。“修一座廟，勝十萬兵”，游牧民族一旦信了藏傳佛教，就不能遠離寺廟，這樣他們的活動范圍就得到了有效控制。

位于蒙古烏蘭巴托的甘丹寺

除了修廟外，滿清皇帝還取得了一個“文殊菩薩轉(zhuǎn)世”的身份，有了這個身份，皇帝不僅鞏固了自己在信奉藏傳佛教的草原部落中的權(quán)威，更是為清帝國在雪域高原地區(qū)的統(tǒng)治，提供精神秩序。

乾隆扮文殊菩薩像

中國的西南地區(qū)，雖然在漢朝就被征服，但因為其地勢險峻，少數(shù)民族部落混雜，直到明朝也沒有完全漢化。那里的秩序，一直是苗族勢力和土司主導。雍正帝用鄂爾泰的計劃，改土歸流的政策，鼓勵漢人遷往西南邊陲，鼓勵苗人漢化，減少土司的勢力。這樣，云貴地區(qū)才算真正融入漢文化。

在西北的穆斯林地區(qū)，滿清允許他們保留原有的著裝和習俗，不用剃頭。對大清有卓越貢獻的伯克，朝廷會賜予他們剃頭的恩典。清朝用穆斯林自治的方針，在西北維持統(tǒng)治。

清朝奉漢族文化為正統(tǒng)文化，以統(tǒng)治漢人；用聯(lián)姻的方式，團結(jié)了蒙古人；將滿清皇帝塑造為“文殊菩薩轉(zhuǎn)世”的藏傳佛教身份象征，鞏固了自己對蒙古部落的統(tǒng)治的同時，也塑造了雪域高原上的精神秩序；在苗疆推行漢化，讓西南地區(qū)在文化上不再邊緣化；又將西北穆斯林地區(qū)以自治的方式納入自己的版圖。清朝以自己作為樞紐，用多元文化并行的政策，將漢、滿、蒙、回、藏整合在一起，解決了長期困擾純漢人王朝的邊患問題，這就是清朝高超的政治智慧。