《問道樓觀》之三——無為而治
公元前89年，西漢征和四年，六十七歲的漢武帝對天下頒布了一道詔書。詔書的內(nèi)容讓大臣們非常震驚，因為這是一封亙古未有的皇帝《罪己詔》。
“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔，自今事有傷害百姓、靡費天下者，悉罷之。”
漢武帝的一生是在無比自信和驕傲中度過的，究竟是什么力量讓這位以雄才大略著稱的皇帝寫下了《罪己詔》？又是什么讓他追悔不已？這或許是一次皇帝的心血來潮，也或許是一個龐大帝國反思的開始。
公元前202年，烏江邊的一抹鮮紅讓長達(dá)四年之久的楚漢戰(zhàn)爭終于有了最終的結(jié)果。布衣出身的劉邦擊敗了時代貴族的項羽成了整個天下的新主人。一個全新的帝國登上了中國歷史舞臺，史稱西漢。然而，此時的劉邦并沒有得到一個帝王應(yīng)有的快樂，因為他知道自己接手的是一個怎樣的天下。
陳靜研究員：“西漢的建立是在長期的戰(zhàn)亂之后，社會非常凋敝，民不聊生。凋敝到什么程度呢？《漢書·食貨志》有一個形象的表述，叫做自天子不能具駟醇，將相或乘牛車。這句話的意思是連天子都配不齊四匹一樣顏色的馬；而將相呢？馬車都沒有，只能乘牛車。”
初生的漢帝國貧窮而脆弱，塞外匈奴的陣陣馬蹄聲又一次一次地讓整個國家陷入崩潰的邊緣。如何才能使這座劉姓江山強(qiáng)大起來？劉邦和他的臣下門非常迫切地需要尋找到一條途徑，但是有效的治國之術(shù)在哪里呢？劉邦眼前并沒有現(xiàn)成的答案。
這是史書中從未記載過的一天，也許是一位或幾位我們今天已經(jīng)不知道是誰的大臣來到了劉邦面前。他們向自己這位尊貴而又有些不學(xué)無術(shù)的皇帝推薦了一種新的治國理念。這個理念非常簡單只有八個字，那就是“休養(yǎng)生息，無為而治”。
這是兩千五百年前，老子與尹喜之間的一段對話。
“老師，何為無為而治呢？難道君主什么都不做，就可以治理好一個國家了嗎？”
“無為，并不是什么都不做，而是指有所為而有所不為。不欲以靜，天下將自正。”
白奚教授：“老子認(rèn)為天下萬物包括人類社會每一個社會個體，它都有能力自己把自己的事情做好。它是不需要外在的力量的干預(yù)的；外在的力量的干預(yù)不但對事情不好，反而會把事情弄壞，所以老子就主張無為嘛。”
“老師，君主究竟應(yīng)該怎么去治理一個國家呢？”
“治理大國就像烹調(diào)小魚一樣，不要經(jīng)常翻動，不然小魚就會被翻爛了。”
白奚教授：“小魚很小很嫩，水分很大。你在燒制的過程中攪來攪去沒幾下子它就爛了。”
陳靜研究員：“其實無為而治也有很積極的表達(dá)，就是順勢而為。所謂順勢而為就是各種客觀的條件提供給一個作為的可能，然后作為者順著這個情勢而實現(xiàn)他的目標(biāo)。”
出身市井的劉邦最為人稱道的就是擁有極高的洞察力。他認(rèn)可并接受了休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念。漢帝國的未來就在這一刻變得光明清晰起來。
王立群學(xué)者：“漢初實行的這個經(jīng)濟(jì)政策最重要的是兩點。第一是鼓勵老百姓去種地，就是恢復(fù)農(nóng)桑，政府要鼓勵他；另一方面就是減輕賦稅采取了十五稅一的辦法。用這種辦法減輕負(fù)擔(dān)，用減負(fù)的辦法讓百姓的負(fù)擔(dān)減輕。主要是農(nóng)民的負(fù)擔(dān)減輕了，才有更多的力量投入到再生產(chǎn)中間去。”
在劉邦的治理下，漢帝國開始慢慢恢復(fù)元氣逐漸發(fā)展起來，但真正讓無為而治發(fā)揮巨大作用的卻不是劉邦本人，而是他的兒子和孫子，這就是后世著名的漢文帝和漢景帝。
漢文帝劉恒將無為而治的國策進(jìn)行得更加徹底。他停止了所有的對外戰(zhàn)爭，不再大興土木，更不以任何名義干擾老百姓的生活，讓民間自由發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的日漸恢復(fù)，漢王朝終于出現(xiàn)了多年未有的祥和景象。
日益富裕起來的漢帝國不僅改變了千萬百姓的命運，還讓一位女人尋找到了自己一生堅守的政治理想。這個女人就是漢文帝的皇后——竇漪房。這是一個不為世人所熟知的女人，但正是她讓漢帝國始終沒有偏離發(fā)展的軌跡，亦步亦趨的朝著輝煌的方向走去。
公元前157年，漢文帝之子劉啟即位，史稱漢景帝。此時的竇太后業(yè)已雙目失明，對于她來說，堅持“無為而治”的治國思想不僅僅代表了她對故去丈夫的愛和懷念，更關(guān)系到帝國子民的幸福安樂。
在竇太后看來無為而治就是要一切順其自然，讓百姓自己發(fā)展，而身為統(tǒng)治者只需要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和匡正就已足夠，不能過多的干預(yù)民間的生活。
“最高明的統(tǒng)治者民眾，只知道他的存在。統(tǒng)治者謹(jǐn)言慎微，不隨意發(fā)號施令，天下之事自然就會成功。”
陳靜研究員“無為和自然應(yīng)該是一對概念，它們所針對的是不一樣的，那無為呢？是對著統(tǒng)治者或者說是執(zhí)政者，或者管理者而言的要求他們少干涉，而自然更多的是代表了一般人的愿望表達(dá)，他們希望自己的生活由他們自己來決定，由他們自己來選擇。”
竇太后是中國歷史上一位堅定的黃老思想統(tǒng)治者，在她的影響下西漢帝國繼續(xù)執(zhí)行著休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念并把漢王朝推上了強(qiáng)盛的高峰。
經(jīng)過兩任皇帝四十一年的治理，漢帝國終于迎來了太平盛世，史稱文景之治。
王立群學(xué)者“文景之治的基本思想就是：政府要盡量地減少作為，就是采用“小政府”的做法，讓老百姓自己去處理自己的經(jīng)濟(jì)生活，這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會得到恢復(fù)。因為，政府一旦管事的話，必然要加重百姓負(fù)擔(dān)，這是文景之治的一個重要內(nèi)容；另一個重要內(nèi)容就是減輕百姓的負(fù)擔(dān)，從十五稅一變成三十稅一。”
《漢書食貨志》中對這段時期有過這樣的描述：城鄉(xiāng)的糧倉都儲滿了糧食，各級政府財政都有多余的錢財，京師國庫的錢積累到巨萬，連串錢的帶子都已朽壞，國家儲備糧倉的糧食因為太多，只有堆在倉庫外面，大街小巷都有馬，乘母馬出行的人都羞于與熟人聚會，看守城門的士兵，都有好糧好肉吃，人人都十分自愛，不敢觸犯法律，辦事都以義為先。
公元前141年，漢景帝去世，他的兒子劉徹繼位，此時的劉徹年僅十六歲，但這是一位充滿著雄心壯志的少年。他與垂簾后的祖母竇太后有著截然不同的治國理念。因為劉徹想讓自己手中的龐大帝國擁有與其國力相匹配的地位和尊榮，然而，年輕的劉徹能夠如愿嗎？
王立群學(xué)者：“漢武帝即位初年以后，他的祖母竇太后還在，他急于想推行儒家的這個政策。他重用了當(dāng)時的一個叫申公的儒生，而且還起用了兩個人。這兩個人給漢武帝提了一個建議。這個建議應(yīng)當(dāng)說不壞，但是觸犯了竇太后。這個建議是什么呢？就是說今后國家有大事皇帝直接處理，不必向太后去報告。這一下子把竇太后惹惱了，竇太后一發(fā)怒就把王臧跟趙宛罷了官，然后給他們下到監(jiān)獄中，要治他們的罪。漢武帝這個時候還很年輕，力量還比較單薄，他還沒有力量和他的祖母進(jìn)行較量，所以他做了暫時的妥協(xié)。”
西漢建元六年即公元前135年，長安城的未央宮中，年逾七旬的竇太后度過了自己人生最后的一個黃昏。此時的她本該毫無牽掛，因為，一個盛世的帝國已經(jīng)崛起，大漢的光芒將照耀到四方。但是，竇太后心中卻忐忑萬分，她擔(dān)心面前那個皇座的主人會用無比的熱情將整個國家?guī)氲揭粋€不可知的未來。
公元前135年，一生堅守?zé)o為而治的竇太后去世，同時也是西漢帝國統(tǒng)治方針的分水嶺。從這一年起整個帝國的國策從無為變成了有為，被后世尊為漢武帝的劉徹要將大漢的雄風(fēng)刮遍四方。
在大漠的孤煙中，大將衛(wèi)青、霍去病三次大規(guī)模出擊匈奴收復(fù)河套地區(qū)，奪取河西走廊，打通西域，封狼居胥，將當(dāng)時漢朝的北部疆域從長城沿線推至陰山以北，同時，使南方的夜郎、南越政權(quán)歸附漢朝，使得今天的兩廣地區(qū)自秦朝以后重歸中國版圖。
漢帝國的威名播照萬里，世仇匈奴已被擊潰，大漢鐵騎所向披靡?；实鄣臉s耀與尊嚴(yán)在一次次地征討攻伐中體現(xiàn)得淋漓盡致，也讓漢武帝獲得了極大的滿足；可是，在這一系列成就的背后卻是一個偉大王朝再也無法背負(fù)的代價。
《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》中記載過一次戰(zhàn)役的得失。公元前119年，西漢元狩四年，衛(wèi)青、霍去病兩路大軍北擊匈奴。衛(wèi)青斬首近兩萬，霍去病殲敵近七萬，但出塞擊敵的十四萬軍馬能回來的卻不滿三萬。從此以后，漢朝因為馬少再也不能大舉出擊匈奴。
王立群學(xué)者：“打仗的代價一個是死人，戰(zhàn)爭的死人；還有一個就是因為前方打仗，后方要不斷運糧食，運送戰(zhàn)爭物資，這個過程中間也要死很多人。所以《史記》記載是海內(nèi)戶口減半，這個數(shù)字準(zhǔn)不準(zhǔn)確現(xiàn)在不好說，但是至少造成了國內(nèi)人口的大量地減少。”
公元前104年，貳師將軍李廣利奉命出征大宛，全軍二十四萬人回到玉門關(guān)的卻不足兩萬人，而這一切只是因為漢武帝想得到數(shù)十匹名貴的大宛良馬。
公元前90年，李廣利率領(lǐng)六萬大軍再次出塞進(jìn)攻匈奴，結(jié)果一敗涂地，李廣利投降匈奴，士卒死亡數(shù)萬人。
王立群學(xué)者：“漢武帝四十年對匈奴作戰(zhàn)，也把從文景以來七十多年來的積蓄，在他執(zhí)政的幾十年中間幾乎給消耗用盡了；打仗就是燒錢，那么燒錢你肯定從那個軍費的開支、軍餉的開支，還有戰(zhàn)略物資這些的消耗，必然就導(dǎo)致這個社會財富的大量的損失，所以，到武帝的晚年，國家的財政已經(jīng)不足以支持戰(zhàn)爭了。”
此時的漢武帝已經(jīng)六十六歲，他驕傲的內(nèi)心受到了沉重的打擊，可是疲憊的國力再也無法支撐新的戰(zhàn)爭。自此，漢帝國中止了與匈奴的戰(zhàn)爭，不再出兵關(guān)外。劉徹一生追求的夢想，就在這頹唐枯竭的國力中無可奈何地破滅了。
公元前89年，長安城的未央宮里在細(xì)雨中一片迷茫，漢帝國的最高統(tǒng)治者漢武帝在滿心的追悔中頒布了中國歷史上第一道皇帝《罪己詔》，決定停止朝廷苛暴的政策，不準(zhǔn)再隨便征戰(zhàn)，全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過，這道充滿誠意的詔書并不能挽回大漢王朝走向衰敗的命運，帝國曾經(jīng)的盛世無法歸來。
“老師，為什么有很多聰明的君主最終會失敗亡國呢？”
“要想治理好天下，而又妄意施政的君主他們?yōu)槭裁磿m得其反？是因為天下萬物不能憑一人的欲望而有所改變，輕易妄為的發(fā)號施令讓國家處于動蕩之中，這注定會讓君主失敗啊！”
公元前87年，六十九歲的劉徹在苦悶與自責(zé)的矛盾中停止了呼吸。他將一生的功過拋諸腦后，任由后世評說。但是，就在這一年冬天，匈奴人再一次入侵漢帝國的邊界給漢武大帝的一生畫上了一個頗具諷刺意味的句號。
在中國幾千年歷史無聲的演變中有為政治逐漸取代無為政治，儒家思想成為歷代帝王治國的主要手段。不過，老子和《道德經(jīng)》所流傳下來的治國之道卻一直沒有被世人所遺忘。
公元626年，李世民登上大唐皇帝的寶座，成為唐王朝第二任皇帝，年號貞觀。就在李世民即位的同一年，來自北方的突厥大軍兵臨帝國的首都長安。新生的唐王朝立國僅僅八年后，就面臨著覆沒的危機(jī)。
此時的唐王朝沒有選擇傾全國之力與強(qiáng)大的突厥人決一死戰(zhàn)。因為這時國家的國力薄弱，不具備足夠的實力與突厥抗?fàn)帲瑧?zhàn)事一開，必然國毀家亡。
李世民選擇了老子的思想來解決眼前的困難，他使用《道德經(jīng)》中“無為而無不為，不爭而天下莫能與之爭”的方法來回?fù)暨瓦捅迫说耐回受婈牎?/font>
長安城外，李世民獨自一人與突厥大軍簽訂了盟約，用談判的方式換回了和平，化解了帝國的危機(jī)。
度過難關(guān)之后，李世民將唐王朝發(fā)展的重心放在了恢復(fù)國力中，不過，用什么樣的方法才能使國家變得強(qiáng)大呢？李世民苦苦尋找著答案。
一天，大臣魏征前來朝見李世民。這位曾當(dāng)過道士的名臣對苦悶中的皇帝說了這樣一番話：“無為而治，德之上也。治國的關(guān)鍵在于一切順乎自然，讓百姓自正自化”。魏征的建議打動了李世民的心，自此，與民休息、清凈無為的思想成為唐王朝的國策。老子的治國之術(shù)為日后帝國的崛起做好了精神上的貯備。
“道常無為而無不為，君王若能遵守道的無為，天下將自歸安定。”
白奚教授：“老子這個無為，并不是什么都不做，而是要不妄為；就是盡量地減少那些和避免那些不適當(dāng)?shù)?、過多的、不必要的這種人的作用，讓事物自己發(fā)展、自成其功。”
唐帝國在無為而治的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展迅速恢復(fù)了國力，迎來了中國歷史上第二個盛世，史稱貞觀之治。
據(jù)史書記載貞觀年間百姓豐衣足食、夜不閉戶、路不拾遺，一片欣欣向榮的升平景象。
貞觀四年，整個國家只有二十九名死刑犯；到了貞觀二十二年，死刑犯僅僅有兩名。
今天，我們依然可以從這些流存至今的唐人陶俑中接近那個偉大的時代。從他們臉上的安寧和笑容里感受來自大唐盛世的氣息。
以道治國，以柔取勝，無為而無不為。唐王朝最終成為公元七世紀(jì)的世界大國，這是中華民族的黃金時代。
老子的思想再一次為中華文明的鼎盛輝煌做出了巨大的貢獻(xiàn)。
張廣保研究員：“唐代是很注意用道家的這種理念來治國。這道家理念還是我們剛剛提到的一個就是無為而治，還有一個就是開放的心態(tài)來迎接各文明的挑戰(zhàn)。”
在歷史不斷地進(jìn)程中，凡是撥亂反正的時代，老子無為而治、順其自然的思想就會給統(tǒng)治者以智慧，使天下蒼生受益，并創(chuàng)造文明盛世的奇跡。
兩千五百年來，老子的無為而治不僅為中國歷代的統(tǒng)治者提供了重要的指導(dǎo)意義，直到今天對于當(dāng)今的政治家們也依然具有啟迪的作用。
老子在終南山的生活與俗世隔絕，他可能想象不到，他留下的那五千多個字，會在未來的兩千年中被人們反復(fù)琢磨。不過，老子懂得自然是深奧不可測，同時又是充滿活力的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的想象和理解。
日月風(fēng)雨，天地萬物，這其中沒有一件事是神或者人有意識地安排的，但它又是如此的和諧、如此的完美。它來自神秘之處，我們不能用自己的智慧去解釋它，只知道它具有著讓文明一次次涅槃重生的力量，因為這就是“道”。
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