西漢一統(tǒng)與初年政局
專題
西漢一統(tǒng)與初年政局
文景之治及七國之亂的平定
漢武帝盛世的文治武功
張騫通西域及絲綢之路的開闢
西漢的海上對外交通
外戚干政與西漢中衰
西漢的農(nóng)工商經(jīng)濟
長安等都城的建筑
西漢的史學(xué)與文學(xué)
西漢一統(tǒng)與初年政局
劉俊《漢殿論功圖》最初為王季遷收藏，后捐贈給美國大都會藝術(shù)博物館。
此作取材于“漢殿論功”的歷史典故。漢高祖劉邦初立，功臣在殿上爭功邀賞，致拔劍砍殿柱。叔孫通乃說高祖召魯?shù)刂T生，規(guī)定朝儀，高祖大喜，以為如此始知皇帝之尊。在漢殿論功時，劉邦認為蕭何功最大，先封為酂（cuo二聲）侯，食邑八千戶。眾人都說蕭何未有汗馬之勞，未曾親自打過仗，為什么功居第一？當時劉邦力挺蕭何，說了一番歷史上很有名的話：“夫獵，追殺獸者狗也，而發(fā)縱指示獸處者人也。今諸君徒能走得獸耳，功狗也；至如蕭何，發(fā)縱指示，功人也。且諸君獨以身從我，多者三兩人；蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也！” ——陰山工作室
漢初異姓七王
郡國并行制，是指郡縣制和封國制（分封制）并同實行的行政區(qū)劃制度。始于西漢，建立之初是為了避免權(quán)奸亂朝，又可以中央集權(quán)。此制度一直延續(xù)到南北朝。——維基百科
西漢郡國并行制
漢初郡國并行制示例
公元前202年，楚漢戰(zhàn)爭終結(jié)，劉邦乃即帝位，是為漢高祖(前206－前195)，不久定都于長安(今陜西西安西北)。劉邦在前206年被封為漢王，后來稱帝未改國號，故其所建之漢朝便從那一年算起，史稱西漢或前漢(公元前206－公元8年)。
劉邦一統(tǒng)天下之后，在政治方面的重要措施之一，就是部分地恢復(fù)分封，實行郡縣與封國并存的行政體系，亦即「郡國制」。原來在楚漢戰(zhàn)爭中，劉邦曾分封了一批異姓王，到立國后便予以鏟除，大立同姓宗室為王。
除了政治方面之部署外，高祖鑒于多年戰(zhàn)亂、民生凋敝，乃採取一系列措施來恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟。如減輕田租，規(guī)定「什五而稅一」。另又罷兵為民，凡入關(guān)滅秦的關(guān)東人，愿留下為民者，免徭役十二年，歸里者減半。當時天子乘車配不齊四匹純色的白馬，而將相或乘牛車。
劉邦所建之西漢朝廷，向被稱為「平民政府」，其臣下則稱「布衣將相」。例如蕭何為沛主吏掾，曹參為獄掾，任敖為獄吏，周苛為卒吏，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸賈、酈商等皆白徒，周勃為吹鼓手，樊噲屠狗，灌嬰販繒，婁敬挽車，韓信為游民，只有張良是韓相貴冑。這是因為劉邦由平民革命而創(chuàng)平民政府，有布衣皇帝自難免多布衣將相。
西漢「平民政府」的建立，反映了自西周以來權(quán)力重心的逐漸下移，即由天子而諸侯而卿大夫而士，由貴族而平民。唯平民一旦革命成功，又變?yōu)樾沦F族，到了政治腐敗不堪，又出現(xiàn)新的平民革命......。數(shù)千年來，中國歷史就這樣循環(huán)反覆、更迭不已。
文景之治及七國之亂的平定
漢文帝、漢景帝
公元前195年，劉邦去世，子盈嗣位，是為惠帝(前195─前188)?；莸蹫槿伺橙醵侄嗖?，大權(quán)落在母后呂稚(前241─前180)之手中。呂后以太后身分臨朝，導(dǎo)致「諸呂專政」。呂后死后，周勃等迎立劉邦庶子代王恒為帝，即文帝，此后西漢之政局才逐漸穩(wěn)定下來。
西漢之初，黃老學(xué)派的「清靜無為」思想成了治政之主導(dǎo)思想。黃老學(xué)派亦即道家學(xué)派，該派把黃帝、老子尊奉為創(chuàng)始人，主張「無為而治」的統(tǒng)治術(shù)，認為治政者只要政治措施簡單，不多生事端，老百姓就能安靜下來而不會起來造反。高祖時就已推行「無為而治」，惠帝繼之。到了文帝及其子景帝執(zhí)政期間，進一步大力執(zhí)行「與民休息」、「無為而治」之政策。
文帝即位后，首先廢除連坐法和肉刑，推行休養(yǎng)生息和輕徭薄賦的政策，把高祖時的十五稅一減為三十稅一，甚至一度全免，丁男徭役則由一年一次改為三年一次。文帝死后，其子景帝繼位，他仍然採取先帝與民休養(yǎng)生息的政策，正式把「三十稅一」定為制度，并重農(nóng)抑商、興辦水利，使社會進一步安定、繁榮。
文帝、景帝鑑于同姓諸侯王跋扈，還推行了「削藩」政策。后來，在景帝執(zhí)政時，發(fā)生了吳、楚、膠西、膠東、菑川、濟南、趙等「七國之亂」。朝廷派周亞夫平定了叛亂，并進一步大力「削藩」。
文、景二帝先后統(tǒng)治了近四十年。據(jù)史書記載，由于經(jīng)濟的復(fù)甦，百姓人給家足，國家倉庫中堆滿錢糧，串錢的繩子日久而腐爛，糧食年年相積而陳舊變質(zhì)。因此，國家財富盈溢，社會人口激增，出現(xiàn)一派昇平景象。這種景象被后世史學(xué)家稱譽為「文景之治」，它為后來漢武帝時的富強盛世，奠下了堅實的基礎(chǔ)。
漢武帝盛世的文治武功
漢武大帝 劉徹
漢武帝后元二年（前87年）時漢朝的統(tǒng)治區(qū)域
景帝死后，子劉徹繼位，即漢武帝。經(jīng)過文景之治，經(jīng)濟恢復(fù)，財富大增，為西漢富強奠下基礎(chǔ)。平定七國之亂后，中央政府的權(quán)威又進一步確立。在這種有利條件下，雄材大略的漢武帝乘時奮發(fā)，文治、武功昭著。因此武帝執(zhí)政的五十多年，成為西漢盛世，也是中國歷史上一個強大的時期。
武帝即位后，首先大力加強中央集權(quán)。他繼續(xù)執(zhí)行文帝、景帝的削藩政策，取消大批封國，在全國范圍內(nèi)恢復(fù)由皇帝直轄的郡縣行政制。為了加強中央集權(quán)，武帝又加緊對思想文化的控制，接受董仲舒建議，「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」；在首都長安開設(shè)太學(xué)，專門講授儒家學(xué)說；又多方獎勵學(xué)術(shù)，招聘人材，讓許多儒生通過考核而擔任政府要職。
在經(jīng)濟方面，武帝也採取了一系列措施，以加強漢朝的統(tǒng)治。如著手推行新經(jīng)濟政策，規(guī)定由朝廷統(tǒng)一鑄造貨幣，煮鹽、冶鐵、釀酒由國家專賣，不淮私人經(jīng)營。此外，又對工商業(yè)加強管理，向商人課以重稅，使朝廷的財政收入大大增加。
武帝時期，不僅文治大興，而且武功鼎盛。鑑于秦末與西漢初年，北方的匈奴不斷南侵，武帝執(zhí)政后，對匈奴進行大規(guī)模征伐。他派出大軍，幾次深入大漠，取得輝煌戰(zhàn)績。從此，匈奴向北遠遁，很長時間不敢再南侵，漢朝北部邊境的威脅得以解除。
在討伐匈奴期間，為了聯(lián)合西域各國，共同對付匈奴，武帝兩次派遣張騫出使西域。后來西域各國陸續(xù)派遣使者前來長安，中國通往西方的「絲綢之路」就這樣開闢了。
此外，武帝還派兵進入東北與平定南方，設(shè)郡治理，把勢力伸張到今朝鮮半島北部及越南中南部。經(jīng)過數(shù)十年間的開拓，西漢的疆域大為擴展，版圖遠遠超過前代，而漢朝的國威也從此傳播于全世界。后世大多數(shù)中國人稱自己為「漢族」或「漢人」，與漢武帝盛世的文治武功有著直接的關(guān)系。
到了漢武帝時期，實行“強干弱枝”，頒布推恩之令，諸侯國面積不斷縮小、勢力不斷減弱，王國由朝廷派官吏管轄，已經(jīng)和郡縣沒有太大差別。而諸侯王們，也沒有實權(quán)，不過問政事，窮得只剩下錢了。與此同時，漢武帝進一步加強了對地方的控制，將全國劃分為13個州，每個州統(tǒng)領(lǐng)若干郡國，設(shè)立刺史，負責監(jiān)察所屬郡國。13個州分別是豫州、冀州、青州、兗州、徐州、荊州、揚州、益州、涼州、幽州、并州、朔方州、交州等?！?/span>
萌萌旅游看點《地理答啦：漢朝行政區(qū)劃——從郡國并行到13州的建立》
張騫通西域及絲綢之路的開闢
絲綢之路路線圖
漢武帝時期，對匈奴連年用兵。武帝為了在國際上進一步削弱匈奴的勢力，遂派遣被現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超稱為中國古代「第一奇男子」的張騫出使西域。
西域，漢朝時是指甘肅玉門關(guān)以西、蔥嶺以東的地區(qū)，大大小小分佈幾十國，大致相當于今日新疆一帶。本來西域各國大多臣服于匈奴。武帝為了徹底孤立匈奴，決定與它們聯(lián)合。聽說大月氏國(原在玉門關(guān)附近，后徒至今阿富汗境內(nèi))與匈奴有仇，所以武帝在公元前139年，派張騫帶一批人前往西域，想聯(lián)合大月氏等國共抗匈奴。但張騫中途被匈奴捉住，一關(guān)押就十幾年。后來他想法逃脫，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過烏孫、大宛、康居等國而抵大月氏。那時大月氏已無心結(jié)盟，使張騫此行不得要領(lǐng)。在回國的途中，張騫再次被匈奴扣留，拘禁一年多，最后于公元前126年返歸長安覆命。
到了公元前119年，張騫又跟從衛(wèi)青出擊匈奴，他帶領(lǐng)隨從三百多人及大批物資前往西域。抵達烏孫后，又遣副使分赴大宛、康居、大月氏、大夏、安息諸國，宣揚漢朝的國威。公元前115年，偕張騫同烏孫等國使者數(shù)十人，返歸長安。漢與西域交通之孔道，自此打開。
司馬遷的《史記》，把張騫之交通西域譽稱為「鑿空」，「空」即「孔」，意思就是開辟孔道。由于張騫的交通西域，使中國人得以由長安出發(fā)，經(jīng)過西域各國而前往西亞、北非乃至歐洲。它大大促進了中西之間的經(jīng)濟、文化交流，其中尤以中國絲綢西運最具特色，所以今天稱張騫通西域為「絲綢之路」之始闢。因此，張騫兩次出使西域，不僅弘揚了漢朝的文明，而且?guī)Щ禺愑虻奈幕?，大大豐富了中華文化的內(nèi)涵。今天，絲綢之路仍然吸引著絡(luò)驛不絕的中外游客，繼續(xù)為中西文化交流作出貢獻。
從現(xiàn)代的角度來看，張騫可說是人類歷史上一位偉大的導(dǎo)游。如果跟從導(dǎo)游張騫，游覽古絲路，必定令人眼界大開，流連忘返。
西漢的海上對外交通
漢武帝時代歐亞大陸形勢（簡）
波濤洶涌、廣闊無涯之海洋，自古以來就是中國對外交通的重要管道。中國古代海上的對外交通，早在秦代已開展。據(jù)古書記載，秦始皇曾派徐福率童男童女數(shù)千人，出東海求仙，以尋找長生不死之藥，據(jù)說他們后來留在日本不返。可見通往日本、朝鮮的海上交通，在西漢前已逐漸進行。西漢時期，中國人除了積極經(jīng)營西域，發(fā)展以「絲綢之路」為主的陸路交通外，對于海上交通亦非常重視。
據(jù)《漢書．地理志》關(guān)于漢使航程的記載，自漢武帝肇始，下迄漢平帝王莽輔政止，這一百多年間，已形成由中國雷州半島出發(fā)，經(jīng)過南海到達黃支以及已程不國的航線，「漢之譯使，自此還矣」。大多數(shù)學(xué)者認為黃支在今印度的東南岸，已程不國則是今斯里蘭卡。當時，史書記載，「有譯長屬黃門，與應(yīng)募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物，齎黃金、雜繒而往」?？磥?，使者中不僅有隸屬于黃門的中官，而且有應(yīng)募的商人，他們以黃金、絲綢到印度去交換珠寶和香料一類的物品。不論當時這些貨物的來源是否僅為東方印度，或者來自更遠地方而于印度中轉(zhuǎn)，均可證明漢使已遠航到印度沿岸進行海外貿(mào)易。
過去一些學(xué)者將中華文明稱為「大陸文明」，意謂中國自古以來較重視陸上的發(fā)展，與近代西方的「海洋文明」有所不同。然而，當我們沿著古代中國的對外海上交通路線乘風破浪時，必定會對這種說法產(chǎn)生懷疑，并因中華海上交通和海洋文明的發(fā)達而目眩，甚至有「暈船浪」的感覺呢！
外戚干政與西漢中衰
霍光
漢初自高祖建國至文景之治，均取與民休息、無為而治之策，奠下西漢富強之基礎(chǔ)。故雄才大略之漢武帝遂得以乘時奮發(fā)，使中國步入極盛之時代。然連年征戰(zhàn)、用兵過度，武帝本人又大造宮苑、迷信神仙，消費甚鉅，致耗盡文、景時的馀財，國用入不敷出，遂加重賦役而使民生日困。
繼承武帝的先后是昭帝(前87－前74)、宣帝(前74－前49)，并由大臣霍光(？－前68)佐政。當時漢室繼續(xù)實行武帝末年之「以明休息，思富養(yǎng)民」政策，然西漢統(tǒng)治之積弊已深，國力消耗過鉅。故武帝死后不過四十年，自元帝(前49－前33)時起，西漢逐漸走向中衰。
除了社會經(jīng)濟的重大危機之外，西漢后期的政局也呈現(xiàn)另一積久難治之弊病，亦即外戚擅權(quán)。西漢之初，「外戚干政」已然開始，呂后專政及諸呂擅權(quán)便是其例。后景帝時竇嬰(？－前131)，武帝時的田蚡(？－前131)、衛(wèi)青(？－前106)、霍去病(前140－前117)，昭帝時的霍光(？－前68)，均以外戚而位隆權(quán)重?；艄鈭?zhí)政近二十年，雖不無建樹，然擅行廢立、誅除異己，未免張揚跋扈，使后立之宣帝覺得「如芒在背」?；艄馑篮螅劢遄婺讣沂肥?、皇后家許氏除掉霍氏之勢力，此后乃對史、許兩家以及母王家、繼后王家的親戚大加重用，從此開始了外戚之持續(xù)干政為禍。后來元帝皇后王家，哀帝祖母傅家、母丁家，均為西漢末期頗有勢力之外戚，尤其是元帝后王政君一家，更長期專擅漢家政權(quán)，勢力最為龐大，西漢王朝最后即淪喪于王氏家族之手。
西漢的國力曾達于極盛，后來走向中衰，當中所反映的問題，很值得今人借鑒呢！
西漢的農(nóng)工商經(jīng)濟
紅色為前60年西漢漢宣帝時的疆域
耬，又稱耬車，是中國傳統(tǒng)一種畜力的多管條播機，使開溝、播種、施肥、覆土、鎮(zhèn)壓等作業(yè)一次完成，大大提高功效。
漢初至文、景的六十多年內(nèi)，社會經(jīng)濟逐漸由凋敝走向恢復(fù)和發(fā)展，到武帝時，便出現(xiàn)了一種繁榮的景象，史載當時糧食儲存曾多至「腐敗不可食」的充裕情況。農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，西漢初年，鐵製農(nóng)具已推廣到中原以外的很多地區(qū)；武帝時冶鐵鑄造業(yè)發(fā)達，鐵製農(nóng)具的傳播更為迅速。馬耕和牛耕，在中原地區(qū)已很普遍。武帝以后，隨著大規(guī)模徒民邊陲，進行屯田，牛耕技術(shù)傳到西北。與犁耕技術(shù)的傳播同時，播種用的耬也開始應(yīng)用，西漢晚期，耬已傳到遼陽一帶。武帝末年，趙過推行代田法，以深耕輪植的方式，增加農(nóng)作物的生產(chǎn)。
西漢時期，水利事業(yè)也很發(fā)達。武帝時，關(guān)中開鑿了許多渠道，形成一個水利灌溉網(wǎng)。漕渠自長安引渭水東通黃河，便利了漕運，還能溉地萬馀頃。涇水與洛水之間，修建了白渠，與原有的鄭國渠平行，溉田四千五百頃。至于鑿井灌溉，北方到處都有，甚至居延邊地，也鑿井開渠，進行屯墾。
在西漢的手工業(yè)中，冶鐵業(yè)佔有重要地位。西漢冶鐵的技術(shù)、鐵器的種類、數(shù)量和質(zhì)量，都比戰(zhàn)國時有了重大的進步。絲綢業(yè)是西漢的重要手工業(yè)之一。西漢的精美織物通過饋贈、互市或販賣，大批輸往邊陲各地，遠至中亞各國和大秦(羅馬帝國)。此外，煮鹽(包括海鹽、池鹽、井鹽等)、製陶、造船、造車、釀造等業(yè)，在西漢時都有發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)都超過前代。
隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)也繁榮起來了。據(jù)《史記》記載，西漢時期全國已形成了若干經(jīng)濟區(qū)域，每個區(qū)域都有大的都會。關(guān)中區(qū)域膏壤沃野千里，最為富饒，其地「于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富什居其六」。首都長安戶八萬馀，人口二十四萬六千，是關(guān)中的貿(mào)易中心，也是全國最繁華最富庶的城市。中市洛陽、北市邯鄲、東市臨淄、南市宛、西市成都(合稱「五市」)以及嶺南的番禺等，是全國主要的都會，商業(yè)活動異?；钴S。
西漢中期以后，對外貿(mào)易更加發(fā)達。自河西走廊經(jīng)塔里木盆地南北邊緣通向中亞、西亞以及更遠地區(qū)的道路，已經(jīng)暢通。沿著這條「絲綢之路」，輸入各種毛織物和其他奢侈品，運出大宗絲織物。海上貿(mào)易的重要港口是番禺(今廣州)，經(jīng)常有中外商人以玻璃、琥珀、瑪瑙等物進行貿(mào)易。
西漢是中國歷史上一個強盛的時代。其國力的強大，與經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)。可見要富國、要強兵、要人民生活富足，就必須積極發(fā)展經(jīng)濟。故此，集中力量進行經(jīng)濟建設(shè)，正是國家的當務(wù)之急。
長安等都城的建筑
西漢長安城
西漢長安城復(fù)原圖
西漢是中國歷史上一個空前強盛的朝代，其繁榮富庶，亦反映在長安、洛陽等都城的建筑之上。
長安本秦之鄉(xiāng)名，在周代西京鎬京附近。秦時建有興樂宮，漢高祖五年(前202年)在此基礎(chǔ)上修治長樂宮，七年建未央宮，并自櫟陽遷都長安?；莸墼?前194年)至五年，筑長安城墻。武帝時在城內(nèi)修北宮，建桂宮、明光宮，在西城外營建章宮，并擴充上林苑，開鑿昆明池。
西漢長安城周長25公里，約合漢代六十二里。漢長安城內(nèi)的宮殿分佈佔全城面積的三分之二。城東南部為長樂宮，漢高祖時曾為視朝聽政之所，惠帝以后為太后之宮，佔全城面積六分之一。城西南部的未央宮為朝會之所，佔全城面積七分之一，其前殿規(guī)模宏偉，殿基南北長350米，東西寬200米，高約15米。居民區(qū)在城東北隅宣平門附近。據(jù)文獻記載，長安有閭里一百六十，「室居櫛比，門巷修直」，漢平帝時，人口達二十四萬六千馀。城西的建章宮規(guī)模宏偉，已勘查出位置和范圍。城西南至東南一帶為上林苑，內(nèi)有離宮別館數(shù)十處。西南還有昆明池等皇家宮苑，昆明池為訓(xùn)練水軍而開鑿，兼可解決長安城水源不足的問題。西漢長安城不僅是國都，更因絲綢之路的開闢，令中外商人、使節(jié)往來絡(luò)驛不絕，使其成為國際級的大都市。
洛陽是西漢時的另一大城市，其規(guī)模僅次于長安。公元前770年，周平王東遷，定都洛邑，即后來的洛陽。秦、西漢時期，皆在此設(shè)有宮室，為長安以外最重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，后來更成為東漢的首都。
到了隋、唐時期，長安、洛陽并稱為「兩京」，其繁榮、建筑規(guī)模達于極盛，可見西漢時期的建設(shè)，對后世有承先啟后的作用。
現(xiàn)在，讓我們時光倒流，游覽一下西漢時期的國際都會吧！
西漢未央宮復(fù)原圖
西漢的史學(xué)與文學(xué)
西漢時期，文治與武功并稱顯著。當時不僅儒家的經(jīng)學(xué)頗為發(fā)達，而且文學(xué)、史學(xué)均極有成績，在中國的文學(xué)和史學(xué)上，發(fā)放著燦爛的光芒。
以文學(xué)而言。賦是漢代最具代表性的文學(xué)體裁。說到漢賦，當然不得不提司馬相如和他的《子虛》、《上林》、《大人》諸賦。然而，最為后人所津津樂道的，還是他和卓文君衝破傳統(tǒng)枷鎖，毅然私奔的愛情故事。他們二人對愛情的執(zhí)著，千百年來，一直在中國民間廣泛傳頌。
西漢的史學(xué)因司馬遷的《史記》而著稱于世。司馬遷本為武帝的史官，因替兵敗投降匈奴的大將李陵辯解而觸怒漢武帝，被下獄并處以腐刑(又稱宮刑，即割除生殖器)。儘管遭受非人待遇，但司馬遷卻忍辱負重，「就極刑而無慍色」，發(fā)憤要繼續(xù)完成未竟之史籍，終于在五十歲那年，撰成史無前例的紀傳體通史──《史記》。
司馬遷的巨著原稱《太史公書》，東漢以后才叫《史記》。全書共一百三十篇，分本紀、表、書、世家、列傳五部分，記述了自五帝至漢武帝約三千年間之史事。司馬遷治史的態(tài)度是「辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡」，充分發(fā)揚了古代以來「良史直言無隱」的正氣，因此被歷代修史者奉為典范。該書不僅記事翔實，而且文筆精練、語言生動、形象鮮明，對后世史學(xué)、文學(xué)均具有深遠的影響。總之，司馬遷以罕有的堅強意志與驚人毅力來操筆書史，終于實現(xiàn)了自己的偉大理想：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」?！妒酚洝凡粏卧谥袊穼W(xué)上有劃時代的意義，也是全球人類文化的瑰寶，為中、外學(xué)界所重視。
從司馬相如和司馬遷的故事，可見西漢文學(xué)和史學(xué)不僅是學(xué)術(shù)那麼簡單，當中所包含的愛情、堅毅、正義感，至今仍扣人心弦、發(fā)人深省。
野史
平民政府不代表平民利益
一陽生
漢高祖 劉邦
劉邦所建之西漢朝廷，向被稱為「平民政府」，其臣下則稱「布衣將相」。例如蕭何為沛主吏掾，曹參為獄掾，任敖為獄吏，周苛為卒吏，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸賈、酈商等皆白徒，周勃為吹鼓手，樊噲屠狗，灌嬰販繒，婁敬挽車，韓信為游民，唯張良乃韓相貴冑。其實劉邦本人起事前不過一「好酒及色」的泗水亭長，漢初王后也多出微賤。劉邦由平民革命而創(chuàng)平民政府，有布衣皇帝自難免多布衣將相。西漢「平民政府」的建立，反映了自西周以來權(quán)力重心的逐漸下移，即由天子而諸侯而卿大夫而士，由貴族而平民。
不過西漢王朝雖由平民革命而創(chuàng)立，然它一建立便不再反映平民之要求，而是代表新興的權(quán)貴之利益。這種「平民政府」之創(chuàng)立，只不過表明中國的王朝再也不是舊貴族所可壟斷，一旦條件許可、時機成熟，平民也可以加入改朝換代的行列。
平民政府的質(zhì)變
一陽生
西漢王朝雖由平民革命而創(chuàng)立，然它一建立便不再反映平民之要求，而是代表新興權(quán)貴之利益。這種「平民政府」之創(chuàng)立，只不過表明中國的王朝再也不是舊貴族所可壟斷，一旦條件許可、時機成熟，平民也可以加入改朝換代的行列。至于劉邦之迫害韓信、彭越、英布等，則從一開始就揭示了「平民革命」取勝后的一個普遍歷史現(xiàn)象：凡通過平民革命而奪取政權(quán)和一時得以稱霸者，往往對于功臣大加迫害和濫施刑戮。古代如劉邦、朱元璋、李自成，近代以來如洪秀全等，莫不如是，蓋他們或因出身微賤而怕人歧視，或因伙伴「功高震主」而恐其不服，或因知識菲薄而心胸狹窄、缺乏氣量，故均對原來一起出生入死之「哥兒們」狠下毒手。其手段非自己親自下令整肅，就是默許自己的婆娘折磨之。故大丈夫可以叱吒風云、馳騁沙場，然卻對付不了小人和女人。許多歷史的重複出現(xiàn)，看似純屬偶然，但正是在這類「偶然性」中隱含著歷史之「必然性」：它再次證明了「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」、「伴君如伴虎」，實乃千古不易之至理名言。伍子胥、文種忽視了它，終于身首異處；范蠡深刻領(lǐng)會了它，終能功成隱退。不過歷史之教訓(xùn)并非人人能夠汲取，韓信、彭越等就是明證。唯獨張良，深得范蠡之要領(lǐng)，敢于急流勇退，方能避免韓信等之悲慘命運。
無可選擇之下的「清靜無為」
一陽生
西漢在文、景期間，社會趨于安定，經(jīng)濟日益繁榮，國家財富盈溢，因而替后來漢武帝時之富強盛世，奠下了堅實的基礎(chǔ)。故歷史上把這段時間譽稱為「文景之治」。如果不計夏、商、周等早期的三個王朝，自中國作為統(tǒng)一中央集權(quán)國家形成之后，「文景之治」在漢、唐、明、清等盛朝中實是最先出現(xiàn)的一個「治世」。它以「清靜無為」、「與民休息」而著稱于史，也有的將它說成是「讓步政策」，即新王朝的統(tǒng)治者對農(nóng)民實行「讓步」。其實無論「清靜」、「無為」或者「讓步」，都是當時客觀形勢下的必然產(chǎn)物。試想，經(jīng)過秦末的民不聊生和秦亡后的戰(zhàn)亂頻仍，「民失作業(yè)而大饑饉，……人相食，死者過半」，「自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車」，怎能不與民休息呢？在那種情況下，非清靜不可，必然要讓步，想有為也不行。不但漢初如此，以后凡通過革命或戰(zhàn)爭而建立一個新王朝，統(tǒng)治者都往往採取類似文、景之治策。
以仁義道德治國？
一陽生
漢武帝一面雖尊崇儒術(shù)，另一面卻重刑法、用酷吏、講聚歛、尚武功，故汲黯(？－前112)曾批評其為「內(nèi)多欲而外飾仁義」。后世也稱武帝系「陽尊儒術(shù)，陰事申、韓」，意即儒其表、法其里。其實武帝以后中國歷代統(tǒng)治者又何嘗不是如此。須知漢代之儒學(xué)已不同于春秋時代之儒學(xué)，它已兼採有法家、陰陽家諸說之成份，后世又出現(xiàn)儒、佛、道等調(diào)和趨勢。總之，凡有利于統(tǒng)治中國人民之任何思想學(xué)說，均為歷代統(tǒng)治者所重視并奉為正統(tǒng)，否則將受到摒棄，此為讀史者不可不知。
獨尊儒術(shù)之考察
一陽生
漢武帝之「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」，影響頗為深遠。它不僅造成「士人政府」之出現(xiàn)和漢代經(jīng)學(xué)之發(fā)達，而且使儒家從此成為歷代王朝尊奉的正統(tǒng)思想，「三綱五常」等忠君思想、倫理觀念支配中國社會垂二千馀載。同時，諸子百家之被黜，卻又使學(xué)術(shù)自由研究之風受阻，令中國文化蒙受重大損失。至于儒家思想為何會長期宰制中國之思想界，應(yīng)與統(tǒng)治者之提倡及中國民眾的「中庸之道」有關(guān)。蓋打著「仁義道德」之幌子，而又以嚴刑峻法為后盾，最利于統(tǒng)治中國的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論「人治」或「法治」的問題，本來在商鞅變法時已提出并實施過「王子犯法，庶民同罪」之原則，這實際上是「法律面前人人平等」的不同版本。但后來始皇過分推行嚴刑酷法，終于走向反面，使法家從此未能明目張膽地抬頭。因此，中國之所以長期盛行「人治」是否同法家被黜、儒學(xué)取勝有關(guān)，頗值研究。
儒家在漢以后雖長期居于尊貴的地位，然它并未成為「國教」，也沒有對其他宗教、學(xué)術(shù)思想完全排斥。不過由于歷代統(tǒng)治者對儒學(xué)大力倡導(dǎo)，故凡發(fā)動民變以推翻舊王朝者，往往採取「反儒」、「批孔」的態(tài)度。例如明李自成、清洪秀全等等。清朝滅亡之后，儒學(xué)在思想界之統(tǒng)治地位亦隨帝制之結(jié)束而告終。不過作為一種學(xué)術(shù)思想，它仍具有頗大的生命力，故經(jīng)歷民初新文化運動的「打倒孔家店」，以及現(xiàn)代「文 化 大 革 命」中之「批孔」，儒學(xué)依然能絕處逢生、再閃光芒。蓋其思想既有適合中國社會輿情的一面，又盛行了兩千馀年，早已深深植根于民眾之中。
中國疆域的歷史發(fā)展
一陽生
依照漢代之華夷思想表示天下的概念圖。根據(jù)時代及國家之轉(zhuǎn)變，天下的概念亦會隨之變化而定義不同，這是徹底實例之一。
清朝時代的華夷思想“天下”圖。與上列的漢朝時代“天下”圖相比，現(xiàn)實的政治世界變得多元化，但同心圓之構(gòu)造依然不變。
在敘及漢武帝的武功時，有一點值得吾人注意，即今日中國乃古代中國、近代中國的繼續(xù)與發(fā)展。中國目前之版圖并非自古如此，而是經(jīng)過古代歷朝統(tǒng)治者之不斷向外經(jīng)略，也包括近代清朝統(tǒng)治者之大量對外割讓。當我們說中國自古以來是統(tǒng)一多民族國家時，應(yīng)該聯(lián)想到它是從秦、漢以降不斷發(fā)展、擴大的，絕不可將中國的全部版圖尤其是邊疆地區(qū)說成從來都是中國的一部分，更不能弄成越早越好越「愛國」，否則如何評價秦始皇、漢武帝等之「彪炳武功」？其次，亦應(yīng)該看到，中國疆域擴展的過程，也是一個充滿民族同化的歷程。其間固有一些游牧民族對中原地區(qū)的進侵，但更多的是漢族對四裔民族的經(jīng)略。對歷史上的這種暴力掠奪、強迫同化，一方面固應(yīng)視為必然的發(fā)展，另方面則不宜盲目地辯解乃至歌頌。我們不能忽略漢族統(tǒng)治者之征服給少數(shù)民族帶來的痛苦，否則我們又怎配譴責蒙元的「馬上得天下」和滿清的「揚州十日」、「嘉定三屠」？對于歷史上的戰(zhàn)爭，只能根據(jù)國家獨立、民族平等和人民自由的觀點來加以評價，以區(qū)分正義、非正義，不然將陷入大國沙文主義或狹隘民族主義。
本文轉(zhuǎn)載自：中華萬年網(wǎng) 歷史
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秦、漢君主世系簡介
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