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 《神操》結(jié)構(gòu)：

  每日專題省察，總省察

   第一周： 原罪，個(gè)人所犯之罪，皈依和天主的寬恕

第二周：永生君王的召叫，降孕奧跡，圣誕奧跡 獻(xiàn)于圣殿-逃亡埃及，尋找耶穌-失與得，兩旗默想，約旦受洗，曠野誘惑，召叫宗徒，山中圣訓(xùn)，步行海面，圣殿講道，復(fù)活拉匝祿，圣枝主日，三種謙遜的方式，三種時(shí)間和選擇方式，改善及更新個(gè)人的生活與情況。

第三周：最后晚餐，山園祈禱，耶穌的受難死亡

第四周：耶穌復(fù)活升天奧跡，顯現(xiàn)給圣母，獲得愛情的默觀

原則與基礎(chǔ)

人之受造是為贊美、尊敬、事奉我們的主天主，因而拯救他們的靈魂。世界上的其它事物都是為人所造的，為幫助他們達(dá)到他們受造的目的。所以我們?nèi)∮眠@些事物，要看它們幫助我們朝向我們目的的程度；舍棄多少，要看它們妨礙我們達(dá)到我們目的的程度。要達(dá)到這境界，我們對(duì)一切受造物，在不被禁止，而能按照我們自由意志選擇的事物上，應(yīng)使自己平心。因此，從我們這方面來說，我們不應(yīng)該尋求健康甚于疾病、財(cái)富甚于貧窮、榮耀甚于屈辱、長壽甚于短命，其它事物也是一樣。更精確地說，我們只應(yīng)切望和選擇那些更有助于我們達(dá)到受造目的之事物。

    圣依納爵生活中，不同的經(jīng)歷，生活階段和地方，他所遇到的人，這一切都構(gòu)成了他的靈修，特別是在神操中。這不是一本簡單的讀物，而是一部靈性著作。其中有很多的靈修名詞，訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)。以四周的默想主題，引入進(jìn)入了一種與天主的深切會(huì)晤。

      第一周的默想是關(guān)于罪惡和皈依。

以想象的方式，默想自己的靈魂被囚禁在可朽壞的肉體內(nèi)。人們處于一種被疏遠(yuǎn)的情形中，因著原罪的危害，人們處在了一種墮落的狀態(tài)中。然而，依納爵在神學(xué)中找到了這種罪惡情形的第一個(gè)根源：天使的墮落。他們是天主的首批杰作，在恩寵中受造，然而卻不愿為天主服務(wù)，不想服從天主。卻從恩寵中進(jìn)入了仇恨，從天上被打入了地府。亞當(dāng)和厄娃的罪，盡管自由，卻在一種欲操控人類的力量的誘惑中，陷入了自我滿足（不需要天主）的態(tài)度中。人想代替天主，取代他的位置，去辨別善惡。因此，他們的背命不單單是不服從天主的命令如此簡單，卻是一種對(duì)天主本身的反抗。一種想要把自己的自由和自治，置于天主的神圣旨意上，也即是不接受他們的受造性。這種根本的不服從，不僅僅是一種拒絕人類的依存性，卻更是拒絕象征天堂的天主的友誼，這是他們跌倒的原因。原罪毀壞了人與天主的友誼：從和諧，幸福，自由的狀態(tài)，人成了一個(gè)貧乏的，自私的存有。

 依納爵意識(shí)到人類這樣的處境，加上在Manresa的消極經(jīng)驗(yàn)，盡管如此，卻成了他生命中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一種生活在天主救恩中自由的經(jīng)驗(yàn)。因此，第一周的主題，默想罪惡的問題，它的神學(xué)，人類學(xué)，和心理學(xué)幅度，并特別意識(shí)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。默想我是誰，以這樣的對(duì)比重新定位自己：首先，我和其他人相比，我是誰？然后，我和天上的天使圣人相比，我又是誰？根據(jù)天主中心說的神學(xué)觀點(diǎn)，罪惡是相反天主，是拒絕天主的神性和愛。然而以人類為中心的神學(xué)認(rèn)為，罪惡是人性的惡，好像人性的自我毀滅，尤其在默想地獄時(shí)。

人的自由，在依納爵看來，是如此的根本，以至于人們可以向天主說“不”，拒絕天主的救恩，然而結(jié)果卻是，墮落與地獄中，也即是人性自我的地獄中。在默想地獄時(shí)，人會(huì)碰觸到人性自由最可能性的危害：戰(zhàn)爭，腐敗，不正義，剝削等。盡管如此，當(dāng)人們轉(zhuǎn)向天主而悔改時(shí)，卻變成一種救恩的力量，正如耶穌所完成的救恩工程。以此，人們開始喚醒自己內(nèi)在的意志力，去面對(duì)生命中的抉擇。其實(shí)，人生就像一條“選擇”的鎖鏈，有時(shí)候人閉著眼睛選擇，沒有足夠的思考。從另一角度去看，盡管人處在如此貧乏的狀況中，然而人卻是自由的，對(duì)自己有足夠的選擇權(quán)。依納爵問自己，當(dāng)一個(gè)人有意識(shí)地去選擇時(shí)，會(huì)發(fā)生什么呢？當(dāng)人做與天主的救恩和自己生命相關(guān)的選擇時(shí)，需要考慮些什么呢？

      第二周，面對(duì)罪惡的現(xiàn)實(shí)，和救恩的普遍召叫，這一周強(qiáng)調(diào)這份召叫的具體性，個(gè)人性，和跟隨耶穌的生活（圣召）。所以圣召是具體的，需要一種生命的抉擇。在第二周開始的“永恒君王”默想中，人祈求天主的恩寵：為什么我的圣召不堅(jiān)定？ 我準(zhǔn)備好，勤謹(jǐn)?shù)厝コ行刑熘鞯纳袷ブ家鈫幔刻熘魅蚀鹊膶捤?，使人生活在自由中，因此，跟隨耶穌，使人達(dá)到一種更完美的自由，在天主的光榮中實(shí)現(xiàn)自我。天主已戰(zhàn)勝了整個(gè)世界和一切仇敵，

人們被邀進(jìn)入天主的光榮中，分享天主的旨意。誰跟隨耶穌，應(yīng)該和他一起工作，因?yàn)樵谕纯嘀懈S耶穌的，也要在光榮中跟隨他。耶穌使命的高峰，也是他人性生命的低谷：耶穌死在十字架上，這也是天主拯救人類的旨意。人一旦確定了生命的選擇，就應(yīng)時(shí)加練習(xí)，堅(jiān)定圣召，默觀耶穌的苦難和死亡（第三周），默觀耶穌的復(fù)活和升天（第四周）。

     因此第三，四周進(jìn)入了基督奧跡的核心。在這里，天主的旨意是中心。這不是一種注定，也不是專斷，而是他救恩意愿的自由地選擇，也即盟約。福音沒有允許一種中間的立場，我們必須選擇，在以“自我”為中心的自由（金錢，撒旦）和以“天主”為中心的自由（耶穌，圣母，圣人）中選擇，因?yàn)槿瞬荒苁谭钐熘鞫质谭铄X財(cái)（瑪）。盡管人的自由選擇總是有條件的，也是受限制的，因?yàn)檎胬砗椭囌摚门c壞經(jīng)常一起出現(xiàn)，就像麥子和莠子（瑪13），因此由天主圣神而來的分辨，卻是如此的真實(shí)，需要時(shí)間和明智。一旦分辨了，仍需要每日的意識(shí)省察和每日抉擇。天主的恩寵是人類自由和人性狀況的基礎(chǔ)，因此，的確需要在生活的選擇中（圣召），和每日不斷地抉擇中實(shí)現(xiàn)。

自由是天主的恩賜。天主創(chuàng)造的杰作在天主的救恩意義中顯示出來：一切都是恩寵，一切都是天主白白地賜予，一切都是天主的愛。天主圣子與我們?nèi)祟愊嘤?，賜予我們天主圣神，并把我們從罪惡和死亡的毀滅中釋放，根據(jù)每個(gè)人的圣召，為我們打開了生命神圣的前景。一切都是為了天主更大的光榮，和更好地為近人的服務(wù)。使人在一切受造物中找到天主，在天主內(nèi)去看萬物。

基督靈魂誦

基督的靈魂，圣化我。

基督的身體，拯救我。

基督的寶血，陶醉我。

基督肋旁的水，洗滌我。

基督的苦難，堅(jiān)強(qiáng)我。

良善的耶穌，聆聽我。

將我隱藏在你的圣傷中，不要讓我離開你。

在我遇到惡毒的敵人時(shí)，保護(hù)我。

在我死亡的時(shí)刻，召喚我，引領(lǐng)我到你的跟前。

讓我能隨同你的諸圣，贊美你，

直至世世無窮，阿們。

全全奉獻(xiàn)誦：

主，請(qǐng)你收納我的全部自由，

我的記憶，我的理智，和我的整個(gè)意志，

我所有和所擁有的一切。

主，你已將這一切都賞賜給我;

我現(xiàn)今奉還給你，

主! 這一切都是你的。任憑你隨意安排。

求你賜我你的愛和你的恩寵，

我就心滿意足。