2010-02-07 07:47 星期日 晴
稱瑪利亞為天主之母，在東方教會開始得很早(可能始自奧力艮Origen, 約185-254)。當時，實在通行的名號是Theotokos，意即生育天主者。想不到由于這個名號，卻引發(fā)了一場很大的爭論。君士坦丁堡的宗主教聶斯脫里(Nestorius, 約+451)，不能接受天主之母這個名號，理由是：怎能說天主由人所生呢？瑪利亞懷胎十月生下來的是人。聶斯脫里認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非付予神性，因此反對將她神化、禮敬，以“基督之母”（希臘語：Χριστοτ?κος）的稱呼取代“上帝之母”（也作“生神者”，希臘語：Θεοτ?κος）。對于反對稱呼馬利亞為“生神者”并非聶斯脫里首先提出的論述，而是由一位長老亞他那修所提出，聶斯脫里本著為真理辯護的的熱情提文支持此說法。對于聶斯脫里而言，他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性（拿先素斯的貴格利提出：“基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，仿佛水溶在大海里。”）安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中，所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自-由意識。但清楚的區(qū)分使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法。
428年，聶里脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨_擊。公元431年，以弗所會議（Ecumenical Council of Ephesus） 召開后，多個派別的沖突雖然被調解，但是聶氏被革除牧首的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。
1895年，聶里脫里晚年的一部著作在敘利亞被發(fā)現(xiàn)。在該書中聶里脫里否認以弗所會議的指責，并為自己辯護。聶里脫里的解釋與傳統(tǒng)天主教會對他的觀點不同，和正統(tǒng)的基督論相近，從而有學者開始懷疑“聶里脫里主義”是否真的是教會傳統(tǒng)指控的“不屬于三位一體范疇的教義”以及以弗所會議的結論是否客觀公正。
1994年11月11日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了“共同聲明”，天主教放棄在第三次大公會議──以弗所會議上對于聶里脫里的裁定，轉而接受其提出對于馬利亞的稱呼“基督之母”或“我們上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）”。
可以說，“共同聲明”已經用委婉的方式糾正了天主教堅持了一千多年的神學錯誤，按照“共同聲明”表達的意思，我們可以重新理解天主教教理中關于瑪利亞的相關內容：“瑪利亞真是天主之母 ， 因為她是基督之母（若2：1；19：25）。事實上， 她因圣神懷孕并所生的兒子，是天主的永生子， 而圣子本身就是天主。”這種重新理解的結果可以簡單表述為：我們說瑪利亞是天主之母，是因為瑪利亞是基督之母，故而瑪利亞是名天主之母。
