坤卦是六十四卦第二卦，八經(jīng)卦中乾坤兩卦為父母，震、坎、艮三陽卦為三子，巽、離、兌三陰卦為三女。坤卦稱坤為地，五行屬土，先天八卦位于北方，后天八卦位于西南，其性味柔順。六爻皆為陰爻，純陰之卦。
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
坤卦為地，生育萬物，故此大亨，坤卦以柔順守正則有利，所以取牝馬之象，君子有所往，占得坤卦，如在前領(lǐng)先則迷失道路，得主追隨，柔順守正則有利。易經(jīng)作者每每有扶陽抑陰之意。認為陽爻為君，陰爻為臣，陽爻為夫，陰爻為妻。故陰爻得主柔順為利。這種思想后來被道學家歪曲利用，發(fā)展出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的封建倫理，并號稱如天尊地卑一般不可改變。西南、東北以后天八卦而言，西南是坤之本鄉(xiāng)，兌離巽三女同坤居之，所以為得朋，震坎艮三陽卦同乾卦居于東北，皆非女之朋，因此說喪朋。坤卦惟有離開三女，從于乾卦，才能成生育之功，如此才是安于其正，所以說安貞吉。
關(guān)于坤卦，舉一卦例證明。近代易學大家尚秉和先生，在一次奉軍與馮玉祥作戰(zhàn)之時。奉軍兵臨北京城下，馮玉祥軍向北退卻，京城百姓人心惶惶之際，應朋友同僚邀請占卜北京城安危如何。尚秉和先生起得坤卦，六爻俱靜而不動，于是對眾人恭賀道：“安貞吉”，眾人雖然歡喜，但心存疑慮，以為是安慰之詞，但過幾天后，奉軍與馮玉祥達成妥協(xié)，奉軍撤退，有過了幾天，奉軍郭松齡倒戈，奉軍自顧不暇，離京城更遠。北京于是平安如常，眾人都服尚秉和先生斷卦靈驗。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
坤卦為大地，是萬物之母，至大無極，萬物賴之以生，順應天道運行。坤地深厚負載萬物，道德博大與天相合，無邊無際。包容無限而廣大，各類事物皆得亨通。母馬屬于地類，奔馳在大地之上沒有邊界，柔順利于正固。君子有所行動，倡先會迷失道路，在后隨順會得到常規(guī)法則。西南方得到朋友，是伴隨同類而行；東北方喪失朋友，最終會有喜慶。安定守正的吉祥，是與無邊無際的地道相應。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
從坤卦開始，彖傳與大象附在卦辭之后。坤卦是周易第二卦，地位僅次于乾。從卦象上講，乾卦為天為父，坤卦為地為母，是萬物始生殖根源，與乾卦都有元亨利貞四德，所不同者，乾是先導，坤是隨順。地勢西北高，東南低，順流而下，本有隨順之意，故此說“地勢坤”，天地之間持重負載，包容萬物，未有如 腳下大地者，此處教導學易之君子，當效法大地，以深沉厚重的德行來負載萬物，使一人得其愿，推而人人各得其愿，使一事得其宜，推而事事得其宜，則漸漸使自身道德寬厚而無物不載。這就同乾卦的自強不息一樣千百年沉淀為中國人集體人格之中，亦是傳統(tǒng)國學文化的精髓之所在。
初六：履霜，堅冰至。
坤卦六爻皆為陰爻，故而稱六，因在最下，故而稱初六，其它諸爻仿此類推。當腳踏微霜之時，當知未來堅冰必知，教占卦之人防微杜漸，以小見大。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
履霜之時，因在初爻，只有一陰，寒氣開始凝結(jié)，坤卦發(fā)展下去，六爻全陰，就會有堅冰出現(xiàn)。這是告誡人們要早發(fā)現(xiàn)細微之變，提前準備。 據(jù)《韓非子》記載：紂王使用象牙的筷子而箕子感到恐懼，他以為象牙筷子必定會使用犀角金玉之類的酒杯，即用玉杯象箸必定不會再吃粗糧，必定會吃山珍海味，即吃山珍海味必定不會再穿短小粗布的衣服，也不會再住在簡陋的屋子之中，如此發(fā)展必定要錦衣九重，高臺廣室。倘若以此苛求天下百姓，則天下就會不足。所以圣人見微以知萌，見端以知末，因此箕子見到紂王開始使用象牙筷子就感動恐懼，因為他以小見大，知天下不足也。順便說一句，這個箕子就是后來開發(fā)朝鮮的先驅(qū)者，今日韓國人的祖先，所以宇宙都是韓國的，韓國是中國的。
六二，直方大，不習，無不利。
六二爻陰爻據(jù)陰位，得坤道之正而無私，故稱直。又居于下卦之中而無偏，故稱方。大即是廣大之意，六二柔順中正，所以為大，此皆坤道之本性，又得時得位，不待練習而成，習字古語指小鳥學飛扇動翅膀。若占卦之人占得坤卦六二爻動，則無所不利。乾卦六爻以五爻為主，剛健中正，故而飛龍在天，坤卦六爻以二爻為正，柔順中正故而不習無不利，皆有圣人之德。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。
直則無私、方則合理，地道柔順中正，自然而然不待勉強，故而不習無不利，如大地之廣大。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《說卦》有坤為吝嗇，故有包含之象，又坤為文章，剛?cè)嵯嚯s為文章，六三為陰爻，居于陽位，故為剛?cè)嵯嚯s。六三在下卦最上一爻?？杀扔鳛橛形恢?，處事之道當韜光養(yǎng)晦，有功勞美譽則歸之于上，奉職守正，雖無成功之表必有好的結(jié)果。（易經(jīng)中有終即是有好的結(jié)果），占卦得此爻之動，教人如此行事則可。
《象》曰“含章可貞”，以時發(fā)也?！盎驈就跏隆?，知光大也。
所謂以時發(fā)，就是并非一直韜光養(yǎng)晦，時機到來之時必要有所作為，因為坤卦是講臣道，就是做下屬的道理，智慧要像大地一樣廣大。
六四，括囊，無咎無譽。
陰爻虛而能容，有囊之象。括囊就是布袋口扎緊的意思。四爻臨近五爻之君，為多懼之地。雖然柔順得正，但是要守口如瓶，深藏若虛，謹防禍從口出。雖無美譽可保無咎。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
慎密不出，方可無害之意。這是易經(jīng)教人處事之道。因處在多疑之地，必要謹言慎行。
六五，黃裳，元吉。
《說卦》坤為黃、為裳，黃為中色，因六五爻在上卦之中，裳為下衣，代表坤卦柔順之道。六五以陰爻居于尊位，中順之德充于中而見于外，故有此象。因剛有剛德，柔有柔德，故此占為大吉。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
《象》中指出：“黃色的衣裙，最為吉祥”，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
龍在田野上爭斗，流出了玄黃色的血。 從卦象上看，上六是坤卦最上面的一爻，到了最高的上位。而且陰爻處于上位，屬于得位?？赡芫蜁甙疗饋?，違背了溫和、柔順，以柔克剛的原則，在行動上可能會表現(xiàn)出剛烈和冒進，因而導致計劃的失敗，還可能傷害到自己和他人。兩敗俱傷，不言兇而為兇。
《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。
物極必反，戰(zhàn)則兩傷，其勢必然。
用六：利，永貞。
有利于永遠守持正道，保持人心的純潔，別干邪的、歪的事。
象曰：用六永貞，以大終也。
利于永遠堅守正道。象辭意思是：用六的永貞，可以使坤卦的臣道得到大的善終。
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
坤卦與乾卦一樣，也有一段文言。同樣也是為了突出兩卦在構(gòu)架六十四卦上的綱領(lǐng)性作用，說明兩卦的重大意義，便于人們對《周易》有一個整體性的認識。其發(fā)凡起例的作用與乾文言同等重要。坤文言分為兩段，以上是第一段，進一步發(fā)揮卦辭、彖辭和大象的意義，總論坤卦的特性。
坤陰是最為柔順的，然而運行起來卻很剛健；是最為安靜的，但品德卻是方正不邪。它是以乾陽為主導在后隨著運動，但卻有自己的常規(guī)。它包容萬物，化生功能是廣大無邊的。坤陰的基本特性是順應吧！它順應天道而按季節(jié)運行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至。”蓋言順也。
以下是坤卦文言的第二段，分為六個小節(jié)。這是第一小節(jié)，解釋初六的爻辭和象辭。指出無論一家一國都要認識事物發(fā)展的規(guī)律，要防微杜漸，就可以使事物向好的方向發(fā)展，否則必有災禍。
積累善行的人家，必定會有多余的吉慶留給兒孫后代；積累惡行的人家，必定會有多余的災禍留給兒孫后代。臣子到了殺君王的地步，兒子到了殺父親的地步，都不是一朝一夕的緣故，而是長期積累逐漸發(fā)展成這樣的，是因為對這種惡性事件形成的原因不能及早加以分辨而及時提防?！兑捉?jīng)》上說“履霜，堅冰至”，說的就是這種沿著漸漸發(fā)展的趨勢發(fā)展而成的。
直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸狈酱螅涣暉o不利”，則不疑其所行也。
這一小節(jié)食發(fā)揮六二爻的爻辭和象辭。直是指六二的正直，方是合乎大義。君子學習六二的爻辭，也要以恭敬的態(tài)度使內(nèi)心保持正直，外在行為要合乎大義，方正合宜。樹立了敬慎合乎大義的品德，就有了德行而不會孤立無援。六二爻辭說“直方大，不習無不利”，是說有了這種品德，行為上就不會游疑不定，自然會把事情處理好。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
這廝第三小節(jié)，發(fā)揮六三爻的爻辭和象辭。主要講陰與陽從各自的特性上應當發(fā)揮的作用，而且指出陰與陽可以互相轉(zhuǎn)化。
屬于陰類的事物，雖然有美麗的文采，但要含蓄而不顯耀，去隨從君王成就功業(yè)，不能顯示自己居于成功的地位。這是地的法則，也是妻子的法則，做人臣的法則。地的法則就是不自居有功，而是忠實地代替天，去完成天的創(chuàng)始功能。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無咎無譽。”蓋言謹也。
第四小節(jié)發(fā)揮六四爻的爻辭和象辭的意義。六四爻說在天地閉塞，萬物凋敝之時賢人應當隱退，立身處世也要小心謹慎。
天地變化，草木滋長蕃盛；天地閉塞，賢人隱退。《周易》里說“括囊，無咎無譽”，是說要謹慎吧！
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。
這一小節(jié)發(fā)揮六五爻的爻辭和象辭的意義。
君子處在六五這一爻的時勢下，應當按爻辭的提示，保持黃色的中正，通達事理，立身處世要擺正自己的地位。內(nèi)心充滿美德就可暢達于身體的四肢，舉手投足無所不美。從自身再向外發(fā)揮，就可把美德擴展到事業(yè)上，這樣就十分美好了。
陰疑于陽必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
這是最后一個小節(jié)，發(fā)揮上六爻的爻辭和象辭的意義。這一段不僅發(fā)揮道理，還對理解爻辭作了示范，甚至還解釋名詞，對讀易很有幫助。
陰氣被陽氣猜疑，必然要發(fā)生爭戰(zhàn)。因為產(chǎn)生了陽氣不存在的嫌疑，所以爻辭里要說到“龍”，但上六并沒有離開陰的類別，所以爻辭里要說到“血”。至于說“玄黃”，那是天地交雜的顏色，天是玄（青）色，地是黃色。
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