導(dǎo)語：對于宋代政治史來說，公元1036年，也就是北宋景祐三年，是特別的一年。這一年發(fā)生了一件大事，導(dǎo)致宋朝接下來相當(dāng)長一段時間里都受到余波影響，那便是朋黨之爭。但是這一事件的影響不僅僅是體現(xiàn)在政治上，還有文學(xué)上也受到不小的波及。在北宋前期大量的詩歌匯聚，使得'以天下為己任'的詩風(fēng)走上軌道。
1、朋黨事件
景祐三年，宰相呂夷簡執(zhí)政，他所崇尚的奔競之風(fēng)開始盛行。這時候任命開封府的范仲淹向宋仁宗上書《百官圖》，向皇帝提出任命官員的基本規(guī)則，并認為百官要等級之分，公私分明，不能全權(quán)由宰相處理。
宰相呂夷簡
正是這番言論使得呂夷簡心生不悅，此后呂夷簡上書宋仁宗，指責(zé)范仲淹越職言事，于是被仁宗貶去饒州。
《百官圖》
這導(dǎo)致了當(dāng)時的言官都不敢上疏進諫，當(dāng)時秘書丞、集賢校理余靖上書論仲淹不當(dāng)貶，亦落職監(jiān)筠州酒稅。尹洙隨即上言自請與仲淹同貶，并說：'余靖素與仲淹分疏，猶以朋黨得罪，臣不可幸于茍免。乞從降黜，以明典憲。'遂貶郢州酒稅。歐陽修時為館閣?？?，寫信給諫官高若訥，斥責(zé)他身在言職，卻不敢進言為范仲淹辯護，這便是赫赫有名的《與高司諫書》。
圖為歐陽修雕像
然而惱羞成怒的高若訥將這封信呈給了宋仁宗，導(dǎo)致了歐陽修也被貶。接連幾位名聲在外的朝臣被貶，使得這件事稱為轟動一時的大事，也因為這件事誕生了許多與之相關(guān)的詩歌。
2、引起群憤
梅堯臣作了一首《彼?吟》以寓言形式影射，'?'是啄木鳥，它啄擊臃腫虛質(zhì)而有害蟲的樹木，卻觸怒主人而被逐走。這首詩實以?喻范仲淹，而以有蟲之樹喻呂夷簡，雖然比蔡襄的詩作隱晦，卻也有著頗為明顯的寓意和政治傾向。在正面表現(xiàn)這一事件的詩歌之外，還有許多相關(guān)人物的酬贈之作。
梅堯臣各有一首贈歐陽修、尹洙、范仲淹，并在詩中表達了自己的支持和贊美，例如，《聞歐陽永叔謫夷陵》：'今嬰明主怒，直雪諫臣冤'；《聞尹師魯謫富水》：'附炎人所易，抱義爾惟難'；《寄饒州范待制》：'古來中酒地，今見獨醒人'，等等。
這些酬贈之作，雖然產(chǎn)生于朝廷詔戒朋黨的背景之下，卻在實際上緊密地團結(jié)了志趣相同的士大夫，使他們相互勉勵、向治國平天下的共同目標(biāo)一齊奮斗。
這一次朋黨時間雖然在當(dāng)時使得這些名賢在一段時間內(nèi)遠離了朝堂，但是對于文壇來說，卻是一個詩歌集中'噴發(fā)'的契機，使得士大夫的政治主體意識詩歌得到集中體現(xiàn)。
1、士大夫與國家同治
士大夫是宋代詩歌寫作的主要參與者，而宋代的士大夫是國家政治參與的主體，這一點可以說是超越前朝的漢唐，就連后來的元明清也是無法企及的。
宋仁宗畫像
經(jīng)過三朝的發(fā)展，宋朝已經(jīng)形成了'不罪言事者，不殺士大夫'的祖宗家法，為士大夫提供了廣闊的發(fā)展空間，進一步推進士人與國家同治的新局面。仁宗這種有意識地賦予言事者權(quán)力，是希望能夠制衡宰相的權(quán)力，但實際上這是對君權(quán)自身的制約。
仁宗優(yōu)容言事的態(tài)度激發(fā)了士大夫的積極性，在明道二年，仁宗打算廢除郭后，就有范仲淹、孔道輔集體反對的事件。在仁宗親征三年后發(fā)生的朋黨之爭實際上就是士大夫政治主體意識凸顯的結(jié)果。雖然在此次事件中宋仁宗傾向了呂夷簡，但是并不是說就完全否定了范仲淹等人。
因為在這個事件后不久就重新對其委以重任，這才有了后來的慶歷新政。我們可以看出宋仁宗不僅對大臣寬容，而且能大致包容他們，并且平衡了各方勢力之間的斗爭，為這些士大夫的良好成長提供了一個環(huán)境。
所以不管是在深度上看還是廣度上看，宋仁宗對于社會發(fā)展以及國家政治發(fā)展的貢獻都超越了前人。
而這個事件中的'主角'范仲淹更是成為了風(fēng)云人物。他自己的實際行動帶動了士大夫風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，促進士大夫政治品格的成長。早在天圣五年（1027年），范仲淹丁母憂之際仍心系天下，甚至不顧踰越典禮，上書宰執(zhí)，歷言天下大事，'不以一心之戚，而忘天下之憂，庶乎四海生靈長見太平'；天圣八年（1030年）他又上書晏殊，稱自己'天不賦智，昧于幾微，而但信圣人之書，師古人之行，上誠于君，下誠于民'。
2、心系天下的理念
心系四海生靈，毅然承擔(dān)起致君于堯舜、致民于太平的政治理想，這便是范仲淹的最高目標(biāo)，而這也是慶歷四年（1044年）《岳陽樓記》中'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'、'居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君'的核心精神。
岳陽樓記書法作品
他第一次被貶是因為上書請章獻太后還政仁宗，觸怒了太后，僚友送行時說：'此行極光。'第二次是因為反對仁宗廢郭后，僚友送行時又說：'此行愈光。'等到景祐三年（1036年）第三次被貶，親朋送行說的是：'此行有關(guān)。'范仲淹也哈哈一笑，回應(yīng)道：'仲淹前后三光矣！'
這'前后三光'，凸顯著范仲淹以君民天下為旨歸而'不擇利害為趨舍'擔(dān)當(dāng)精神。'以天下為己任'的范仲淹，成為一代士大夫追慕向往的對象。譬如王質(zhì)，在范仲淹赴饒州前為他送行，旁人責(zé)怪他'何自陷朋黨？'王質(zhì)卻說：'范公天下賢者，顧質(zhì)何敢望之；若得為范公黨人，公之賜質(zhì)厚矣！'聞?wù)邽橹s頸。
士大夫不但不避朋黨之嫌，甚至以朋黨自詡，這在前代幾乎不可想象。故而朱熹稱贊范仲淹'大厲名節(jié)，振作士氣，故振作士大夫之功為多'、'本朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正公作成起來也'。景祐三年（1036年）朋黨事件中毅然追隨范仲淹的余靖、尹洙、歐陽修，以及在詩歌中表達贊美的蔡襄、梅堯臣、石介等人，就是這樣一股振奮人心的力量。
宋代士大夫'以天下為己任'的風(fēng)氣漸漸的開始形成
這批士大夫同樣懷抱著以天下為己任的政治主體意識，以忠正剛直的姿態(tài)投入到康濟生民的奮斗中去。景祐三年（1036年）朋黨事件中的詩歌寫作，正是在這樣一種精神支持下展開，士大夫在詩中直面政治事件，表達自己的觀點，對'賢'與'不肖'的價值判斷如此鮮明大膽，使詩歌在描寫議論的同時充滿了積極昂揚的氣格。
這次事件從政治上說，是將這批士大夫凝聚到了一起；從文學(xué)上說，則帶來了'以天下為己任'思潮在詩歌中的一次爆發(fā)性表現(xiàn)。
如果我們把宋仁宗時期主要的作品排列起來，就會發(fā)現(xiàn)在'朋黨事件'為代表的景祐三年是當(dāng)時詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個重要節(jié)點。這一個節(jié)點之后的作品從整體上恢復(fù)了詩歌中的政治諷喻精神。
關(guān)懷政治、心系民生，這樣的理念在詩歌中是一直存在的，而中唐時期的新樂府運動實際上就是將其推向一個高峰。但是在五代時期，詩風(fēng)浮躁，導(dǎo)致了這一類的詩作走向下坡路，直到仁宗時期，這類作品才逐漸增多。
梅堯臣
梅堯臣、蘇舜欽、石介等人都有這類詩歌問世。譬如梅堯臣寫于景祐元年的《聚蚊》《清池》，以寓言的形式反映前一年的廢后事件。明道元年（1032年），進士林獻可請?zhí)筮€政仁宗，太后大怒，將其貶至嶺南。不久之后，皇宮發(fā)生了火災(zāi)。蘇舜欽寫下了《感興·其三》。詩中描寫林書生忠心耿介，卻招來群目睚眥、執(zhí)縛遠竄；然而大內(nèi)著火，仁宗大赦天下，得到赦免恩惠的是'兇惡囚'，卻不是林書生這樣直言進諫而遭貶竄的人才。
蘇舜欽
詩中不憚于描寫大內(nèi)著火時仁宗的狼狽，并對仁宗大赦提出了直接的批評。這類諷喻性的詩歌在仁宗朝初期尚屬零星，但詩中的諷喻力度得到了陸續(xù)的積攢。到了景祐三年（1036年），伴隨著朋黨事件的發(fā)生和擴大，終于匯聚成一股有力的潮流。
《四賢一不肖詩》乘著這一股潮流而來，又將這一股潮流推向詩歌史發(fā)展的縱深處。
這組詩'布在都下，人爭傳寫'，甚至傳播到了契丹，宋朝使者在契丹境內(nèi)還看到這些詩被題寫在墻壁上。蔡襄作此詩時只不過是一地方小官，尚且積極表達對朝中大事的觀點立場。
而此詩傳遍京師，天下目為'四賢'，足見這組詩歌在當(dāng)時所具有的巨大影響力。有了《四賢一不肖詩》的示范，后來圍繞朝政而產(chǎn)生的作品越來越多。政事與詩歌形成一種互動，重要的事件必有相應(yīng)的一批詩歌產(chǎn)生。
慶歷三年（1043年），仁宗提拔歐陽修、蔡襄、范仲淹、富弼、韓琦等人，為'慶歷新政'作準(zhǔn)備。石介因此作《慶歷圣德頌》，熱烈地贊美了這批士大夫，并贊美仁宗決策的正確。此詩同樣流傳極廣，就連遠在蜀地、方總角入鄉(xiāng)校的少年蘇軾也能讀到。
總而言之，經(jīng)過景祐三年（1036年）朋黨事件的激發(fā)，以詩諷諫的寫作行為得到了極大促進，不再只是零星個別的現(xiàn)象，詩人也不再局限于此前諷喻詩只反映社會中某些現(xiàn)象、期待君主采詩以補時政的寫法，而針對各種國家社會事務(wù)提出實際的見解和具體的建議，并成為整個詩壇的共同追求。
景祐三年（1036年）朋黨事件引發(fā)了與以詩諷喻、以詩議政的趨勢，而幾位重要人物的貶謫又在'以天下為己任'的信念支持下為貶謫文學(xué)注入了積極達觀的態(tài)度。范仲淹在此前兩次的貶謫中，已經(jīng)有不少達觀的詩作。
范仲淹在慶歷四年（1044年）的《岳陽樓記》中作出了經(jīng)典的總結(jié)：'不以物喜，不以己悲'、'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'。這表明，對于這群士大夫而言，'以天下為己任'的責(zé)任感猶如一個支點，平衡了出處窮達之間的落差，調(diào)整了'憂''樂'與'進''退'之間的關(guān)系。
他們不是以一己的得失決定心境的悲歡，而是在以擔(dān)當(dāng)天下憂樂的決心中進退皆可，收放自如。正是這樣一種達觀的寫作姿態(tài)，使得貶謫詩歌顯示出與前代不一樣的積極面貌，并為后來蘇軾、黃庭堅等人的貶謫詩歌提供了豐富資源，以達觀、理性的精神參與塑造著宋詩的整體風(fēng)貌。
'慶歷詩風(fēng)'是宋仁宗時期詩歌風(fēng)貌的總體概括，也是奠定宋詩風(fēng)格的一個重要時期，更是宋詩的一個高峰。在這一個階段的宋詩'一要拿下為己任'作為士人的終極理想和人生目標(biāo)滲透于他們的作品中。
促使詩人們關(guān)懷天下，并用詩歌的形式來將其表現(xiàn)出來。同時，詩歌中的議論成分也越來越多，議論在詩作中的占比提高極大的豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，也推動著宋詩'以議論為詩'的特點形成。
結(jié)語：總而言之，'以天下為己任'的追求從精神內(nèi)核提升了詩歌品質(zhì)，而新的精神內(nèi)核也促使詩歌采用與之相適應(yīng)的語言表達方式，從而由內(nèi)到外地拓展了詩歌境界。
景祐三年（1036年）朋黨事件就是這一詩風(fēng)發(fā)展過程中的第一個重要節(jié)點。圍繞朋黨事件產(chǎn)生的詩歌，使'以天下為己任'的精神在詩中得到集中凸顯，將此前零星分散的力量匯聚為一股潮流，并直接影響到后來詩人的寫作，昭示了慶歷詩風(fēng)的走向。
聯(lián)系客服
