簡介
一種現(xiàn)象，作為一種存在，不是虛無的，應(yīng)是可感可觸的。
比如詩經(jīng)文化，千百年來一代人一代人研究誦讀，隨著不同的時(shí)代，流傳的過程或冷或熱。當(dāng)清明時(shí)節(jié)，毛公墓前，朗朗晴空下，親耳聆聽著河間古韻吟唱的國風(fēng)、周南，那種充滿鄉(xiāng)土味道的聲音更是直擊心靈。這似乎是從千百年前傳來的古聲妙音，讓人有一種時(shí)空倒流如入時(shí)光隧道的感覺。
作為中國第一部總集，堪稱中華文化元典的《》，被美國學(xué)者稱之為與希臘史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立的古代世界三大不朽。它與河間這塊古老的土地有著深厚的淵源。二千五百年前，經(jīng)孔子修訂整理，成為儒家經(jīng)典之一。古人手持竹簡木牘，口授相傳，秦朝，的弟子毛亨來到現(xiàn)在的河間詩經(jīng)村，隱居下來，著《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》，毛亨去世后，他的侄子毛萇在民間傳詩。漢代儒學(xué)復(fù)興，被封河間獻(xiàn)王的劉德，“修學(xué)好古”，“廣求天下善書”，聘毛萇為博士，設(shè)日華宮、君子館講經(jīng)授學(xué)，毛萇的弟子一代一代將《詩經(jīng)》傳下來，后世稱“毛詩”。
特點(diǎn)
的吟唱極具鄉(xiāng)土味道，曲調(diào)之間有的韻味。我們無從探源毛萇是否就是用這樣的音調(diào)教弟子們傳唱，如果是，也不知道朝代更迭，戰(zhàn)亂紛爭，文化興衰，幾經(jīng)斷裂之后，又是如何流傳至今？今人的吟唱與古人的唱和又有怎樣的相同與不同？我們無從得知?？梢钥隙ǖ氖牵娊?jīng)文化是中國傳統(tǒng)文化的正根，與河間的文化淵源、風(fēng)土人情、人文環(huán)境等諸多方面有關(guān)，從這個(gè)意義上來說，河間歌詩具有極其重要的文史價(jià)值。
這一點(diǎn)，也有歷史文獻(xiàn)記載佐證?！丁分械拿渴自娫诋?dāng)時(shí)都是流行的歌曲，'風(fēng)'是在民間傳唱的民歌。毛亨毛萇設(shè)館教習(xí)時(shí)，就是用'今韻'吟唱，即是'河間歌詩'的源頭；《》有''的記載，河間曾屬趙地，說明這里曾有歌詩之風(fēng)；《》列舉了'漢古歌'、'唐古歌''宋古歌'、'元古歌'等的傳系條目，說明歌詩之風(fēng)代有流傳；元代至正年間，河間路總管奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院，講究傳授更為正規(guī)，明清之間'歌詩'之風(fēng)更加興盛。
另一種現(xiàn)象也可以作為河間歌詩的一種證明：因其吟唱時(shí)用一種古老的民間樂器來伴奏，少量詩經(jīng)的詩篇被稱之為'笙歌'，裘孝信說他們有時(shí)吟唱也有笙伴唱。在河間的鄉(xiāng)村間，最多的時(shí)候曾有七十多個(gè)'笙班'存在。'笙班'的這其中是否也與歌詩有著某種神秘的聯(lián)系？據(jù)考，一些古譜很有可能即是來自'河間歌詩'的曲譜。
此外，歷代都有詩人出現(xiàn)，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節(jié)日，緊及民間廟會(huì)、官方儀式，都有行唱的習(xí)慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自'河間歌詩'的調(diào)式。
這些，足以說明河間歌詩是詩經(jīng)最古老的一種吟誦形式，是詩經(jīng)文化傳承中的一個(gè)支脈，具有燕趙文化鮮明的地域特色與豐厚的文化內(nèi)涵。
藝術(shù)性
一種文化現(xiàn)象，作為一種存在，不是虛無的，應(yīng)是可感可觸的。
河間歌詩
比如詩經(jīng)文化，千百年來一代人一代人研究誦讀，隨著不同的時(shí)代，流傳的過程或冷或熱。當(dāng)清明時(shí)節(jié)，毛公墓前，朗朗晴空下，親耳聆聽著河間古韻吟唱的國風(fēng)、周南，那種充滿鄉(xiāng)土味道的聲音更是直擊心靈。這似乎是從千百年前傳來的古聲妙音，讓人有一種時(shí)空倒流如入時(shí)光隧道的感覺。
作為中國第一部詩歌總集，堪稱的《詩經(jīng)》，被美國學(xué)者稱之為與希臘史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立的古代世界三大不朽杰作。它與河間這塊古老的土地有著深厚的淵源。二千五百年前，經(jīng)孔子修訂整理，成為儒家經(jīng)典之一。古人手持竹簡木牘，口授相傳，秦朝焚書坑儒，的弟子來到現(xiàn)在的河間詩經(jīng)村，隱居下來，著《》，毛亨去世后，他的侄子毛萇在民間傳詩。漢代儒學(xué)復(fù)興，被封河間獻(xiàn)王的劉德，“修學(xué)好古”，“廣求天下善書”，聘毛萇為博士，設(shè)日華宮、君子館講經(jīng)授學(xué)，毛萇的弟子一代一代將《詩經(jīng)》傳下來，后世稱“”。
今天，在河間，依然可以找到詩經(jīng)文化的種種遺留。、、。，有的遺跡尚在，有的只剩傳說，但無不承載著詩經(jīng)文化的豐富的歷史信息。
可以想象，兩千多年前，毛萇和他的弟子們是如何陶醉地歌吟著詩三百，唱憤懣憂傷、別離苦痛，也歌美妙風(fēng)景、熱烈愛情。
河間歷代都有詩人出現(xiàn)，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到、等節(jié)日，以及、，都有行唱的習(xí)慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自“河間歌詩”的調(diào)式。
這些，足以說明河間歌詩是詩經(jīng)最古老的一種吟誦形式，是詩經(jīng)文化傳承中的一個(gè)支脈，具有燕趙文化鮮明的地域特色與豐厚的文化內(nèi)涵。中國文化部專家組的一位副組長稱之為“瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
在某一個(gè)時(shí)代，這里或許曾經(jīng)弦歌遍地，詩聲長吟，而今只剩下了裊裊余音，傳唱的只有幾個(gè)喜歡歌詩的人，而他們都年事已高，歌詩面臨失傳的危險(xiǎn)。如果失傳，后人將無從想象詩經(jīng)那穿越時(shí)空的神韻。
河北河間歌詩發(fā)展
河間歌詩
云淡風(fēng)輕柳色新，河間市三十里鋪毛公墓前，《詩經(jīng)》里描述的車前子也泛出一片青色。3月26日，由河間民間人士自發(fā)舉辦的紀(jì)念詩祖毛公誦詩會(huì)在這里舉行。河間當(dāng)?shù)丶皝碜?、、和愛好者舉行了祭祀和朗誦活動(dòng)。誦詩會(huì)上，當(dāng)?shù)氐膸孜焕先艘怨彭嵏璩对娊?jīng)》作品令人耳目一新。據(jù)悉，具有悠久歷史和濃郁特色的“河間歌詩”已經(jīng)申報(bào)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
據(jù)燕趙都市報(bào)報(bào)道，當(dāng)日上午10時(shí)許，在一些文化人士朗誦表演之后，河間市村71歲的老人為大家表演古韻歌詩。他演唱的是《詩經(jīng)》名篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”唐永輝一邊演唱，一邊手舞足蹈。悠遠(yuǎn)古樸的歌聲，仿佛讓人回到了遠(yuǎn)古時(shí)期，體驗(yàn)到純真而又蒼涼的愛情故事。隨即登臺(tái)表演的是69歲的鄉(xiāng)村退休教師老人，他演唱的是《》中的《漢廣》和《小雅·魚藻之什》中的《青蠅》，蕩氣回腸，回味不已。第三位演唱的是行別營村67歲的盲人裘孝信，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文……”老人的演唱悠揚(yáng)舒緩，猶如風(fēng)游長空，令人慨嘆。北京的一位學(xué)者說：“聽到老人們用古韻演唱，我對《詩經(jīng)》又有了新的感悟，不虛此行。”
裘孝信老人告訴記者，《詩經(jīng)》古韻是代代口頭相傳而來，他的祖父和外祖父都能用古韻演唱《詩經(jīng)》，他從小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永輝老人告訴記者，在他們村里，閑暇沒事的時(shí)候，老人們會(huì)湊在一起，用古韻做詩演唱，以二胡、古箏等樂器伴奏，自娛自樂。據(jù)了解，前不久，省文化廳剛為唐永輝和裘孝信頒發(fā)了“河間歌詩”傳承人證書。
河間市文化局局長田介紹，、在河間設(shè)館教習(xí)《詩經(jīng)》，其中大部分詩作都可以完整吟唱，史書上記載的“河間歌詩”即起源于此。元代由官方在毛公故里建立毛公書院后，“河間歌詩”呈現(xiàn)興盛，元以后歷朝毛公書院的學(xué)生均演習(xí)“歌詩”。民國后期改為毛公學(xué)堂后，才逐漸被近代課程所替代。目前，一些會(huì)用古韻演唱《詩經(jīng)》的人年事已高，對這一寶貴文化遺產(chǎn)應(yīng)抓緊搶救整理。
河間歌詩
河間市地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之間而得名（另一說為九河之間）。
《詩經(jīng)》十五國風(fēng)是先秦口頭文學(xué)的經(jīng)典代表之一。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》一家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳于世間，其發(fā)祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經(jīng)典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國縣（即現(xiàn)在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，開始作《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》。在《詩經(jīng)》傳播的同時(shí)，河間出現(xiàn)了歌詩。據(jù)載，“河間歌詩”起源于漢，歷代相習(xí)。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經(jīng)》中的《》、《》等民歌。
河間歌詩是漢代以來民間口頭文學(xué)的杰出代表，河間詩經(jīng)村等村落一直保留著吟唱《詩經(jīng)》的“活態(tài)”文化。河間歌詩是一種古老的集民間文學(xué)、音樂于一體的綜合藝術(shù)形式，是《詩經(jīng)》以口頭形式在民間千百年來傳承不斷的獨(dú)特載體，也是當(dāng)代《詩經(jīng)》文化的重要組成部分。河間的《詩經(jīng)》文化主要表現(xiàn)為：1.歌詩的出現(xiàn)和流傳；2.在《詩經(jīng)》傳播過程中，衍生出了相關(guān)的歷史人物傳說和一些村名，形成地名文化；3.元代修建的毛公書院曾培養(yǎng)出不少人才，留下了與《詩經(jīng)》相關(guān)的歷代詩、文、頌、聯(lián)及碑刻；4.在當(dāng)?shù)匦纬闪藧墼?、寫詩、研究詩的悠久傳統(tǒng)和濃厚文化氛圍，出現(xiàn)了詩人群體。
河間既是《》的發(fā)祥地，又是《詩經(jīng)》文化的傳授研究之處。一代又一代的《詩經(jīng)》學(xué)者為《詩經(jīng)》文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自漢“古歌”到明代裘本固一直在傳唱“河間歌詩”，傳承脈絡(luò)清楚。但如今傳承人年事已高，難以為繼，亟待搶救、保護(hù)。
河間歌詩發(fā)展
云淡風(fēng)輕柳色新，河間市三十里鋪毛公墓前，《詩經(jīng)》里描述的車前子也泛出一片青色。3月26日，由河間民間人士自發(fā)舉辦的紀(jì)念詩祖毛公誦詩會(huì)在這里舉行。河間當(dāng)?shù)丶皝碜员本?、石家莊、黃驊的《詩經(jīng)》研究者和愛好者舉行了祭祀和朗誦活動(dòng)。誦詩會(huì)上，當(dāng)?shù)氐膸孜焕先艘怨彭嵏璩对娊?jīng)》作品令人耳目一新。據(jù)悉，具有悠久歷史和濃郁特色的“河間歌詩”已經(jīng)申報(bào)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 據(jù)燕趙都市報(bào)報(bào)道，當(dāng)日上午10時(shí)許，在一些文化人士朗誦表演之后，河間市行別營村71歲的老人唐永輝為大家表演古韻歌詩。他演唱的是《詩經(jīng)》名篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”唐永輝一邊演唱，一邊手舞足蹈。悠遠(yuǎn)古樸的歌聲，仿佛讓人回到了遠(yuǎn)古時(shí)期，體驗(yàn)到純真而又蒼涼的愛情故事。隨即登臺(tái)表演的是69歲的鄉(xiāng)村退休教師劉長友老人，他演唱的是《國風(fēng)·周南》中的《漢廣》和《小雅·魚藻之什》中的《青蠅》，蕩氣回腸，回味不已。第三位演唱的是行別營村67歲的盲人裘孝信，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之……”老人的演唱悠揚(yáng)舒緩，猶如風(fēng)游長空，令人慨嘆。北京的一位學(xué)者說：“聽到老人們用古韻演唱，我對《詩經(jīng)》又有了新的感悟，不虛此行?！?br>
裘孝信老人告訴記者，《詩經(jīng)》古韻是代代口頭相傳而來，他的祖父和外祖父都能用古韻演唱《詩經(jīng)》，他從小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永輝老人告訴記者，在他們村里，閑暇沒事的時(shí)候，老人們會(huì)湊在一起，用古韻做詩演唱，以二胡、古箏等樂器伴奏，自娛自樂。據(jù)了解，前不久，省文化廳剛為唐永輝和裘孝信頒發(fā)了“河間歌詩”傳承人證書。
河間市文化局局長田國福介紹，毛亨、毛萇在河間設(shè)館教習(xí)《詩經(jīng)》，其中大部分詩作都可以完整吟唱，史書上記載的“河間歌詩”即起源于此。元代由官方在毛公故里建立毛公書院后，“河間歌詩”呈現(xiàn)興盛，元以后歷朝毛公書院的學(xué)生均演習(xí)“歌詩”。民國后期改為毛公學(xué)堂后，才逐漸被近代課程所替代。目前，一些會(huì)用古韻演唱《詩經(jīng)》的人年事已高，對這一寶貴文化遺產(chǎn)應(yīng)抓緊搶救整理。
河間市地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之間而得名（另一說為九河之間）。
《詩經(jīng)》十五國風(fēng)是先秦口頭文學(xué)的經(jīng)典代表之一。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》一家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳于世間，其發(fā)祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經(jīng)典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國（即現(xiàn)在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，開始作《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》。在《詩經(jīng)》傳播的同時(shí)，河間出現(xiàn)了歌詩。據(jù)載，“河間歌詩”起源于漢，歷代相習(xí)。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蓼莪》等民歌。
河間歌詩是漢代以來民間口頭文學(xué)的杰出代表，河間詩經(jīng)村等村落一直保留著吟唱《詩經(jīng)》的“活態(tài)”文化。河間歌詩是一種古老的集民間文學(xué)、音樂于一體的綜合藝術(shù)形式，是《詩經(jīng)》以口頭形式在民間千百年來傳承不斷的獨(dú)特載體，也是當(dāng)代《詩經(jīng)》文化的重要組成部分。 [1]
文化主要表現(xiàn)
河間的《詩經(jīng)》文化主要表現(xiàn)為：1.歌詩的出現(xiàn)和流傳；2.在《詩經(jīng)》傳播過程中，衍生出了相關(guān)的歷史人物傳說和一些村名，形成地名文化；3.元代修建的毛公書院曾培養(yǎng)出不少人才，留下了與《詩經(jīng)》相關(guān)的歷代詩、文、頌、聯(lián)及碑刻；4.在當(dāng)?shù)匦纬闪藧墼?、寫詩、研究詩的悠久傳統(tǒng)和濃厚文化氛圍，出現(xiàn)了詩人群體。
相關(guān)詞條
相關(guān)鏈接
1. http://www.godpp.gov.cn/wmzh/2007-10/08/content_11335681.htm
2. http://www.hezhibei.com/mjysw/3807.html
3. http://www.chinaculture.org/gb/cn_whyc/2006-11/21/content_89506_2.htm
