在浩瀚的歷史長河上，勤勞智慧的河間人創(chuàng)造了璀璨的文化，河間詩經(jīng)文化便是其中最杰出代表。
圖1. 詩經(jīng) 風(fēng)雅頌
初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有毛《詩》一家傳下來，《毛詩》就是毛萇傳下來的《詩經(jīng)》。它的發(fā)祥地就在河間。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人所傳，秦始皇焚書坑儒，諸家經(jīng)典多遭焚，荀子的弟子毛亨來到河間國武垣縣，也就是現(xiàn)在的河間市城北三十里鋪一帶，隱居下來。
圖2. 毛亨像
他在整理古文《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，開始作《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》，并授學(xué)侄兒毛萇。
圖3. 毛萇立像取自明呂維祺編，崇禎刻本《圣賢像贊》
毛亨去世后，河間王劉德封毛萇為博士，在國都南建“日華宮”，北建“君子館”。
圖4. 詩經(jīng)村
圖5. 君子館
元代至正年間，河間路總管王思誠奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院。
圖6. 毛公書院 耿欣2001年繪
到了近代，毛公書院修茸得更加完備，陸續(xù)聘請學(xué)識淵博者擔(dān)任主講，毛公書院1928年以后改稱“毛公學(xué)堂”，為社會培養(yǎng)出不少人才。
圖7. 民國時期的毛公書院大門照片
圖8. “漢博士毛萇公講經(jīng)處”石碑
毛公書院歷經(jīng)600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終沒有在“十年浩劫”中幸免于難，所有建筑全部被毀，令后人為之扼腕嘆息。
圖9. 原“毛公學(xué)堂”匾額
河間自古就是詩經(jīng)文化的傳授研究之邦，更是詩經(jīng)文化的發(fā)祥地。一代又一代的詩經(jīng)學(xué)者大師為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
圖10. 田國福在詩經(jīng)齋
滄州市政協(xié)文史委副處級調(diào)研員、原河間市文化局長田國福是毛公墓修復(fù)和公祭的推動者，當(dāng)了十年文化局長，他感覺做的這件事是生活中意義重大的事情。
圖11. 毛萇墓
圖12. 如今的毛公書院
2005年他主持修復(fù)了毛公墓后，每年春節(jié)、清明都要帶著兒子驅(qū)車前來祭奠毛公，風(fēng)雨無阻。
圖13. 田國福編纂的《歷代詩經(jīng)版本叢刊》
田國福收藏歷代各種版本的《詩經(jīng)》700余種、近8000冊，包括中、英、法、俄、日、韓等國文字，被吉尼斯總部評為收藏《詩經(jīng)》版本世界之最，人稱“中國收藏《詩經(jīng)》第一人”。
圖14. 基尼斯紀(jì)錄證書 收藏《詩經(jīng)》版本之最
為此他將工資和妻子開家具店的收入大半都搭了進去。如今，他這些珍貴的藏品移居新修復(fù)的河間府衙，向社會公開展覽。
“我很慶幸做了這樣一件事情。我在此過程中有幸得到諸多大家的支持，孫軼青、史樹青、羅哲文、夏傳才……仿佛冥冥之中有一種使命、有一種力量驅(qū)使著我，這些專家的支持都是意外得到的?！痹诟迷娊?jīng)齋義務(wù)接待游客的田國福說。
圖15. 周穎南題詞
河間歌詩是漢代以來漢族民間口頭文學(xué)的杰出代表，是當(dāng)代《詩經(jīng)》文化的重要組成部分。其創(chuàng)始人可追溯到公元前212年戰(zhàn)國末期大儒荀子的弟子——毛亨。毛氏設(shè)館教授《詩經(jīng)》305篇，當(dāng)時學(xué)生都可吟唱。在《詩經(jīng)》傳播的同時，河間出現(xiàn)了歌詩。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蓼莪》等民歌。
河間歌詩流傳于河間市，地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之間而得名(另一說為九河之間)。
圖16. 河間詩經(jīng)文化分布示意圖
河間歌詩是代代口頭相傳而來，它以古腔、古韻的吟詠風(fēng)格為特點，其聲調(diào)有滄桑、悠長之感。在村里，閑暇無事的時候，老人們會湊在一起，用古韻做詩演唱，以二胡、古箏等樂器伴奏，自娛自樂。
圖17.
裘孝信，河間市行別營村人，會用古曲歌詩，其中就包括《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》等篇。據(jù)他說，《詩經(jīng)》古韻是代代口頭相傳而來，他家是十六代官宦之家，他的祖父和父親都能用古韻演唱《詩經(jīng)》，他從小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永輝，他說他歌詩是在兩位上過是私塾的老先生那里學(xué)的，他被那抑揚頓挫極富韻律感的音調(diào)深深吸引，便悄悄地向兩位老先生學(xué)習(xí)，就學(xué)會了這種獨特的吟唱方式。
裘孝信的吟唱極具鄉(xiāng)土味道，曲調(diào)之間有西河大鼓的韻味。我們無從探源毛萇是否就是用這樣的音調(diào)教弟子們傳唱，如果是，也不知道朝代更迭，戰(zhàn)亂紛爭，文化興衰，幾經(jīng)斷裂之后，又是如何流傳至今？今人的吟唱與古人的唱和又有怎樣的相同與不同？我們無從得知?？梢钥隙ǖ氖?，詩經(jīng)文化是中國傳統(tǒng)文化的正根，與河間的文化淵源、風(fēng)土人情、人文環(huán)境等諸多方面有關(guān)，從這個意義上來說，河間歌詩具有極其重要的文史價值。
這一點，也有歷史文獻記載佐證。《詩經(jīng)》中的每首詩在當(dāng)時都是流行的歌曲， “風(fēng)”是在民間傳唱的民歌。毛亨毛萇設(shè)館教習(xí)時，就是用“今韻”吟唱，即是“河間歌詩”的源頭；《前漢書》有“邯鄲河間歌詩四首”的記載，河間曾屬趙地，說明這里曾有歌詩之風(fēng)；《嘉靖河間府志》列舉了“漢古歌”、“ 唐古歌”、“宋古歌”、“ 元古歌”等的傳系條目，說明歌詩之風(fēng)代有流傳；
圖18. 河間府志
元代至正年間，河間路總管王思誠奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院，講究傳授更為正規(guī)，明清之間“歌詩”之風(fēng)更加興盛。
另一種現(xiàn)象也可以作為河間歌詩的一種證明：因其吟唱時用一種古老的民間樂器來伴奏，少量詩經(jīng)的詩篇被稱之為“笙歌”，裘孝信說他們有時吟唱也有笙伴唱。在河間的鄉(xiāng)村間，最多的時候曾有七十多個“笙班”存在?！绑习唷钡倪@其中是否也與歌詩有著某種神秘的聯(lián)系？據(jù)考，一些古譜很有可能即是來自 “河間歌詩”的曲譜。
此外，河間歷代都有詩人出現(xiàn)，有名的如劉長卿。
圖19. 劉長卿
詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節(jié)日，以及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習(xí)慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自“河間歌詩”的調(diào)式。
2006年，河間歌詩經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
圖20.
但隨著一個個老詩人的故去，當(dāng)?shù)貢柙姷娜瞬欢嗔耍瑸榱送炀缺Ｗo這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)匚幕块T近年連續(xù)選拔當(dāng)?shù)匦W(xué)生組織歌詩培訓(xùn)班，并將裘孝信等人的吟唱視頻資料錄制保存下來。
圖21. 國家級傳承人裘孝信正在給小學(xué)生授課. 攝影：侯國忠
圖22. 傳承人王壽增正在給小學(xué)生授課. 攝影：侯國忠
圖23. 傳承人饒敬華正在給小學(xué)生授課. 攝影：侯國忠
圖24. 國家級傳承人裘孝信在接受記者采訪. 攝影：侯國忠
圖25. 第六屆河間歌詩培訓(xùn)班開班典禮. 攝影：侯國忠
圖26. 裘孝信與歌詩愛好者交流. 攝影：侯國忠
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