一、問題的提出
由哥白尼開始的近代科學(xué)革命，也是一場反對基督教教條的革命。因此，這場革命一開始就站到了基督教會的對立面，并且基督教會也把這場科學(xué)革命視為仇敵，宗教裁判所的火刑曾經(jīng)毀滅了許多卓有才華的科學(xué)家的生命，其中伽利略被迫表示放棄自己的主張格外引人注目。
基督教會對近代科學(xué)和科學(xué)家的迫害，使近代科學(xué)自然也把基督教當(dāng)作自己的仇敵，并且推而廣之；把一切宗教都視為仇敵，認(rèn)為宗教與科學(xué)勢不兩立。
近代自然科學(xué)的不斷勝利，也一個一個地奪取著宗教，這里首先是指基督教所盤踞的陣地。這種情況便不少人相信，隨著科學(xué)的節(jié)節(jié)勝利，宗教將不斷縮小自己的地盤：或者說，在科學(xué)不斷進步的另一極，就是宗教的衰落。而宗教，首先是基督教，在一個相當(dāng)長的歷史時期中，確實呈現(xiàn)出衰落的趨勢。于是有些更為激進的人物，甚至相信隨著科學(xué)的進步，在不久的將來，宗教就要衰亡。
然而在科學(xué)不斷進步、不斷獲得贊譽的進程中，科學(xué)自身的缺陷也開始顯露出來。由哥白尼開始、以牛頓為代表的近代科學(xué)，曾經(jīng)被認(rèn)為是“正確”、“真理”的化身和代名詞，由于相對論、量子論的出現(xiàn)，這樣的觀念遭到了挑戰(zhàn)。由此推廣到一般，包括以愛因斯坦為代表的現(xiàn)代科學(xué)也不再被認(rèn)為是正確、真理的化身。于是，人們就疑問：科學(xué)能否正確認(rèn)識世界，給人類指出一條光明的路？科學(xué)，需不需要什么作為它的補充？
科學(xué)的作用和效能受到懷疑的第二個方面，是人類在一個世紀(jì)以來發(fā)生的世界性戰(zhàn)爭和以核武器為代表的軍備競賽，以及與人類生存密切相關(guān)的環(huán)境污染、資源破壞等問題。一些人把責(zé)任歸于科學(xué)，并且認(rèn)為應(yīng)該有一種別的因素來制約或者補充科學(xué)的不足，消除科學(xué)造成的危害。
在這種情況下，所謂'人文精神'的問題提出來了。而人文精神中，最重要的問題就是道德和理想問題。不少人認(rèn)為，科學(xué)可以提供物質(zhì)財富，但不能提供道德理想或價值觀念，而能夠提供道德理想和價值觀念的，主要是宗教。于是有人認(rèn)為，要給人類指出一條光明路，單有科學(xué)是不夠的，必須由宗教來補充。
就宗教方面講，隨著科學(xué)的日益進步，宗教也不斷調(diào)整著自己對科學(xué)的政策。先是不再迫害科學(xué)，繼而改變了對科學(xué)的敵視態(tài)度，再后就是向科學(xué)靠攏，要求與科學(xué)和平共處，共同承擔(dān)指導(dǎo)人類生活的責(zé)任。為了這個目的，宗教界，以及一些親近宗教的學(xué)者也紛紛著書立說，從各個方面尋找科學(xué)與宗教的一致性、不可分離性，甚至說宗教高于科學(xué)、科學(xué)要歸于宗教等等。其中最主要的觀點是：讓科學(xué)負(fù)責(zé)人類的物質(zhì)生活，而由宗教來安排人類的精神生活。
宗教謀求和科學(xué)和解，同時也是宣稱宗教和科學(xué)井非勢不兩立的最重要的舉措，就是梵蒂岡第二次大公會議宣布給伽利略平反，宣布要和科學(xué)和平共處。這樣，無論從科學(xué)自身，還是從宗教方面，都提出了同一個問題：到底如何認(rèn)識科學(xué)與宗教的關(guān)系？
二、問題的價值
有人說，科學(xué)、宗教和哲學(xué)，是人類思想文化的三大領(lǐng)域。不論這個說法的正確程度如何，它都說明了宗教和科學(xué)在人類思想文化領(lǐng)域里的重要作用。而人類整個近代文明的產(chǎn)生，可說是科學(xué)的直接產(chǎn)物：而近代科學(xué)的發(fā)展，則是從反對基督教的宗教教條開始。也就是說，人類近代以來的文明成果，幾乎都關(guān)聯(lián)著科學(xué)與宗教的關(guān)系。今天，當(dāng)宗教一面向科學(xué)露出微笑，一面實際上又是向科學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)的時候，如何認(rèn)識科學(xué)與宗教的關(guān)系，更加具有特殊重要的意義。
一般說來，科學(xué)和其他事物的發(fā)展一樣，需要不斷反思自己，正確認(rèn)識自己，并因此正確認(rèn)識自己和其他事物的關(guān)系，這是自身得以繼續(xù)發(fā)展、或者更好發(fā)展的必要措施。特殊地說，假如世界戰(zhàn)爭、環(huán)境污染等等責(zé)任確實在科學(xué)，假如科學(xué)確實只能提供物質(zhì)財富，那么，我們就應(yīng)該根本改變我們的指導(dǎo)思想和國策。因此，正確認(rèn)識科學(xué)，正確認(rèn)識宗教、進而正確認(rèn)識二者的關(guān)系，就不僅僅是一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而且是有關(guān)科教興國戰(zhàn)略決策的重大理論課題，是關(guān)系人類文明發(fā)展方向的重大理論課題。
科學(xué)與宗教的關(guān)系，不僅是中國當(dāng)前面臨的理論課題，而且是世界范圍內(nèi)面臨的理論課題。這個問題在國外，已經(jīng)引起科學(xué)界和宗教界的共同關(guān)注，有許多較有影響的著作問世。然而這些回答未必能夠令人滿意，所以迄今仍然是科學(xué)和宗教理論界都深切關(guān)注的難題。解決這個難題，對于正確認(rèn)識科學(xué)和宗教的關(guān)系，進而確認(rèn)我國和一般人類文明發(fā)展的方向，都有重要的學(xué)術(shù)價值。
三、本題目包括的子問題
科學(xué)與宗教的關(guān)系問題，包括一系列子問題。大約有：
（1）如何認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)？如何認(rèn)識宗教的本質(zhì)？
（2）宗教與科學(xué)是絕對排斥的，還是能夠相容？在什么情況下相容，什么情況下沖突？
（3）科學(xué)能否為人類提供道德？人類今后是仍然沿著科學(xué)所指引的道路前進，還是要宗教給自己指方向，而僅僅要科學(xué)為自己提供物質(zhì)條件？
（4）宗教為人類提供的道德在今天的作用如何？如何評價宗教與道德的關(guān)系？
（5）核軍備競賽、環(huán)境污染等等問題的責(zé)任在誰？為什么？科學(xué)將如何對待人類的發(fā)展和保護環(huán)境、梢除戰(zhàn)爭等問題？宗教能為消除這些問題做些什么？
（6）如何估價宗教和科學(xué)發(fā)展的大趨勢？高科技將為人類帶來什么？人類是否永遠(yuǎn)需要宗教？
（7）如何看待科學(xué)家/信教問題？
四、本課題難點
（1）由于對待宗教的態(tài)度不間，影響結(jié)論的客觀性。
（2）由于專業(yè)的限制，少有兼通宗教學(xué)與科學(xué)的專家。
（3）課題不會帶來直接經(jīng)濟效益，難以得到支持。
五、研究前景
（1）在沒有宗教信仰的人們中間，有可能澄清一些認(rèn)識問題。
（2）在橙清認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，為科技發(fā)展提供思想支持和減少思想障礙。
（3）在信仰者和非信仰者之間，仍然會各執(zhí)己見。
（4）由于對待宗教的態(tài)度不同，學(xué)者之間也會各執(zhí)己見。
（5）在總體上使科學(xué)與宗教關(guān)系問題的認(rèn)識趨向深入，同時提高參與者及相關(guān)人士的理論思維水平。
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李申，1946年生，哲學(xué)博士，國家有突出貢獻的中青年專家?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任，研究員。是任繼愈主編的七卷本《中國哲學(xué)發(fā)展史》主要撰稿人之一，與席澤宗院士等合著《中國科學(xué)思想史》，自著《中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)》、《中國儒教史》上下卷、《道教本論》、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《周易之河說解》、《易圖考》、《氣范疇通論》等。主編《高科技與宗教》。論文有《宗教本質(zhì)簡論》、《科學(xué)與宗教簡論》、《為科學(xué)辯護，為人文正名》、《我們?yōu)楹蜗嘈趴茖W(xué)》等。
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