真正認(rèn)識(shí)自我
必須從一點(diǎn)深入進(jìn)去
2016年第四季度，程?hào)|先生在潭柘書院明心學(xué)堂開設(shè)講解王陽明《傳習(xí)錄》的課程?！秱髁?xí)錄精講》即根據(jù)授課內(nèi)容整理而成。這次授課，是依托古代《傳習(xí)錄》所做的一次現(xiàn)代傳習(xí)。所以，這本書其實(shí)是將古代的陽明心學(xué)展現(xiàn)為今天的現(xiàn)代心學(xué)。
精講，是對(duì)《傳習(xí)錄》的深入講解，是對(duì)這一精神寶藏的深度開掘。怎么深入呢？就從其中的一段文字、一句話，甚至一個(gè)概念透進(jìn)去，啟導(dǎo)大家的實(shí)際感覺和體會(huì)，由此見到王陽明的真心，也見到自己的真心，直至見到中華文化的真義。
《傳習(xí)錄精講》共分為四個(gè)部分，每個(gè)部分有十幾個(gè)小節(jié)。我們這次導(dǎo)讀《傳習(xí)錄精講》，要講的是第二部分的第一節(jié)，題目是《何須更起念頭》。為什么不對(duì)這本書做全面系統(tǒng)介紹，而是只是講其中的一個(gè)章節(jié)呢？這也和心學(xué)的宗旨與特性有關(guān)。
心學(xué)，是認(rèn)識(shí)我自己、真實(shí)了解自我內(nèi)心的獨(dú)特學(xué)問。真正認(rèn)識(shí)自我，必須從一點(diǎn)深入進(jìn)去。所以我們希望通過這樣具體細(xì)致的講解過程，使大家在認(rèn)識(shí)自我方面多少有所感覺，有所啟發(fā)，有所體會(huì)。
心學(xué)，即為認(rèn)識(shí)我，旨在明白心。
怎么樣認(rèn)識(shí)我呢？認(rèn)識(shí)我有什么樣的方法和途徑？一般人都會(huì)先這樣想、這樣問。這也是我們通常的思維習(xí)慣。
而心學(xué)則要啟發(fā)和告訴我們，這種思維習(xí)性，恰恰是我們真正認(rèn)識(shí)自己的障礙。為什么會(huì)是這樣？認(rèn)識(shí)自我為什么難、人們通常為什么不知道到底應(yīng)該用什么樣的方法和努力，才能真正達(dá)成認(rèn)識(shí)自我的效果和目的？
就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣的認(rèn)知都是外向認(rèn)識(shí)；而認(rèn)識(shí)外界存在都有方法、有路徑、有理論、有體系。但是，所有這些認(rèn)識(shí)存在的必要條件和成功因素，在我們認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，不但不能對(duì)我們有所幫助和推進(jìn)，反而就是這些已有的熟悉的東西、這些曾經(jīng)很有用和有效的經(jīng)驗(yàn)方法等，使我們難以真正認(rèn)識(shí)自我。
因?yàn)槲覀冎荒?/span>通過我來認(rèn)識(shí)我、通過知來知道知、通過心來明白心，因此，方法和道路在我知，標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果在我心。可見，這對(duì)于我們的精神世界，是一次前所未有的認(rèn)知革命；一旦達(dá)成，我們便獲得了新的我、新的知、新的心，看人看事、看世界、看自己，都開始有了不同的眼光和境界。
精講，不是一般的知識(shí)性講座，不是各種概念和理論的灌輸，而是細(xì)講、深講，掰開來、揉碎了，一點(diǎn)一點(diǎn)地深入進(jìn)去，通過文字再突破文字，獲得實(shí)際感受，得到切身體會(huì)。
在明心講堂上，聽程老師講經(jīng)典，大家都有這樣的感覺，就一段文字，反復(fù)講上一兩個(gè)小時(shí)，甚至半天只講了那么一段話，但是印象卻非常深。為什么呢？因?yàn)檫@樣的境態(tài)，超越了知識(shí)理論的宣講和傳授，我們也就不再是學(xué)問的理解和觀念的學(xué)習(xí)，在這樣的過程中，對(duì)司空見慣的基本概念和習(xí)以為常的普通觀念，忽然有了自己的新的感受和體會(huì)，這些概念和知識(shí)，于是開始活了起來，這就叫入心，這也是認(rèn)識(shí)自己的新的開端！
學(xué)問學(xué)問
就要不斷追問、自問
這一節(jié)講了《傳習(xí)錄》的兩段語錄。
《傳習(xí)錄》182
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又?jǐn)嗔?，旋起個(gè)念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內(nèi)外，打不作一片?！?/span>
先生曰：“此‘格物’之說未透。心何嘗有內(nèi)外？即如惟濬今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽講說時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心，功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉，做功夫乃有益；若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也?！?/span>
后在洪都，復(fù)與于中、國(guó)裳論內(nèi)外之說，渠皆云物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著功夫，不可有間耳。以質(zhì)先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內(nèi)外，只為后來做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。”
是日俱有省。
《傳習(xí)錄》209
問：“儒者到三更時(shí)分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般，兩下皆不用，此時(shí)何所分別？”
先生曰：“動(dòng)靜只是一個(gè)，那三更時(shí)分，空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心。如今應(yīng)事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)靜只是一個(gè)，分別不得。知得動(dòng)靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫揜矣。”
明心學(xué)堂學(xué)員讀過傳習(xí)錄這兩段之后說：
我讀這兩條，感覺講的是一個(gè)意思，但比較深，想要請(qǐng)教。說心沒有內(nèi)外，但是我怎么感覺有內(nèi)外??！我們也經(jīng)常是這么說的，要向內(nèi)，不要向外。如果沒有內(nèi)外，這是指哪個(gè)心？怎么體會(huì)？另外，心有沒有層次？有沒有狀態(tài)？有沒有境界？為什么能靜能動(dòng)？
王陽明說，我們的心就是一個(gè)，“只是存天理”的心，這個(gè)心在靜時(shí)是“空空靜靜”的，在“應(yīng)事接物”的時(shí)候還是這個(gè)心，并沒有一個(gè)心來看管著這個(gè)心。如果我有一種感覺，還有一個(gè)心在關(guān)照著我，在看著我動(dòng)心、起念、說話、做事，那就是“更起念頭”了，就是分了內(nèi)外，頭上安頭了。可是我確實(shí)有這樣的感覺，好像還有一個(gè)我在看著我。這是怎么回事？請(qǐng)程老師再給我們講講。
——讀書，就是要不斷問問題。沒有問題，很難進(jìn)入。讀經(jīng)典，尤其要細(xì)心、用心。我們自己讀上面兩段文字：
?
是怎么理解的？
有什么感覺？
學(xué)生問的是什么？
問題出在哪里？
王陽明是怎么回答的？
王陽明所說到底是什么意思？
自己是否明白了？
還有什么問題沒有？
……
學(xué)問、學(xué)問，即在多問問題，不斷追問、自問。
他們的問題出在哪呢？
—— 心上不能一貫
程老師說：
上一條是陳九川問的，下一條是黃以方問的，這兩個(gè)人都是王陽明的學(xué)生，問題都差不多，說明我們?cè)诖颂幎紩?huì)有疑惑。這個(gè)問題很有代表性。
他們的問題出在哪呢？——心上不能一貫，也就是沒有真正體會(huì)到一心。
“一心”，說出來就是個(gè)概念，我們也經(jīng)常這么說，但是要真正體會(huì)到，并不容易，需要實(shí)際達(dá)到，這就是王陽明說的“功夫一貫”。這不是理解，而是功夫。這個(gè)功夫需要全心全意，需要用全副身心，才可以體會(huì)到。飄一點(diǎn)、浮一點(diǎn)、沾上一點(diǎn)概念理解，都不行。陳九川、黃以方都是讀書人，他們的問題就出在這里。
這兩條講的是什么？講的是本心與末用。這里若不明白，你就看不清他們的問題所在，也不懂王陽明在講什么。
心有內(nèi)外嗎？陳九川、黃以方都覺得心有內(nèi)外，你也感覺心有內(nèi)外，可是王陽明說心無內(nèi)外。你說自己明明都感覺到了，怎么能說沒有呢？他們也是一樣，自己明明感覺到了，怎么會(huì)沒有呢？所以他們不能理解王陽明講的話，你也不能理解。
你的感覺對(duì)不對(duì)呢？對(duì)。但是你只感覺到了內(nèi)外分別，沒有感覺到不分別。你要注意：這是因?yàn)槟愕母杏X不夠細(xì)微，所以你沒有感覺到不分別。
現(xiàn)在我要跟你說的這句話很重要，你注意聽：
感覺內(nèi)外的心，是沒有內(nèi)外的。
這句話你要好好體會(huì)。為什么？因?yàn)閮?nèi)外在感覺上，不在本心上。本心只要有感覺，感覺就分了內(nèi)外，所以你才感覺有內(nèi)外。但是你在感覺有內(nèi)外時(shí)，把本心給丟了，就不知道這個(gè)沒有分別內(nèi)外的心了。
——在這里確實(shí)需要我們仔細(xì)體會(huì)和覺知。
感覺是心的功用；人最容易被感覺遮蔽本心。為什么？因?yàn)樾臒o法直接感覺到；有了感覺，分辨感覺是什么，就落到了分別上，也就離開了本心。
認(rèn)為自己明明感覺心有內(nèi)外，就是把內(nèi)外分別的感覺當(dāng)成心，基本上是把所謂內(nèi)的感覺當(dāng)成心。大家想一想，是不是這樣??？而更深的原因，我們對(duì)于這個(gè)心，只有一個(gè)概念的理解，以為某種內(nèi)的感覺就是心、就是我。而概念理解必然有相、必然分別。在這樣的分別理解中，當(dāng)然就不知道沒有內(nèi)外是怎么回事；思維找不到落處，于是就繼續(xù)在概念上分別，比如剛才問的“如果沒有內(nèi)外，這是指哪個(gè)心？怎么體會(huì)？”——你看，這里的“心”“體會(huì)”等等，都是概念，都是心生的相，越來越往外、往下，也就離本心越遠(yuǎn)。
程老師先點(diǎn)了一下：你只感覺到了內(nèi)外分別，沒有感覺到不分別。你要注意：這是因?yàn)槟愕母杏X不夠細(xì)微。
為什么不夠細(xì)微？就是原初感覺都被概念覆蓋了，變成了概念感覺。——比如就從這里說的“原初感覺”與“概念感覺”，順便看一下我們感覺的細(xì)微度如何：
?
我能夠區(qū)分原初感覺與概念感覺嗎？
我們?nèi)说恼J(rèn)知習(xí)性，只要感覺一來，馬上就要想這是什么感覺：想內(nèi)外就落實(shí)為內(nèi)或外，想好壞就歸納到好或壞，等等。
所以說人心惟危，就是概念化的落分別的思維，都非?；\統(tǒng)粗放，對(duì)什么一看就覺得“我知道了”，不就是這樣嗎？人啊，在沒有問題的時(shí)候都覺得不錯(cuò)，都覺得沒事，一旦遇到事、遇到問題，就麻煩了，就抓瞎了，危機(jī)、危險(xiǎn)、危難、危害等等，全都來了。為什么？因?yàn)槲覀兡X袋里那些一般化的概念理解，與真實(shí)存在相去甚遠(yuǎn)，而以自己的想當(dāng)然來應(yīng)事接物，怎能不危呢？人的問題都來自于這種被欲念所迷而不自知的心，所以人心惟危。
道心惟微，最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，即為不帶概念、不落分別的直接感覺，也就是精微體會(huì)真實(shí)存在。
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