此卦由地下雷上組成。
卦辭的"豫:利建侯行師"，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利于一個國家政權(quán)的建設(shè)，亦利于行師去征伐別的國家。
"初六"爻辭的"鳴豫，兇"，這是和《謙》卦"鳴謙，貞吉"對應(yīng)的一爻，"謙"，可以"鳴"，"鳴"則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國;而"豫"則不可"鳴"，"鳴"則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰"鳴豫，兇"。
"六二"爻辭的"介于石，不終日，貞吉"，這一爻粗粗看起來好像與 《豫》卦無涉，但實(shí)際上則不然，也可以說它乃是設(shè)"豫"的前提，無它，"豫"則無法成立之。此句是說作為一個國君或?qū)?，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由于能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。
"六三"爻辭的"盱豫悔;遲(豫)有悔"，是說對于豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會后悔;但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更后悔莫及。
"九四"爻辭的"由豫，大有得;勿疑，朋盍簪"，前半句是說，由于作了充分的豫備，一切已經(jīng)就緒，自然就有所收益;后半句是說，既然一切豫備已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，既然已經(jīng)聚匯云集了天下所有的力量，實(shí)力已甚為雄厚，此時還有什么疑慮之有。
"六五"爻辭的"貞疾，恒不死"，是說一個國家若能常備不懈，既就 是其國家發(fā)生禍殃災(zāi)變，其國家也不會滅亡。
"上六"爻辭的"冥豫成，有渝無咎"，是說作為戰(zhàn)爭的敵對雙方，為了需要，由于自己一方已暗暗地豫備就緒，就當(dāng)改變原來的某種結(jié)盟性質(zhì)或其它條文約束性的東西，這樣將不至發(fā)生什么禍患。這一爻辭，實(shí)際上就是后來孫子所說的"兵以詐立"這一含義。這里僅指戰(zhàn)爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題。
豫卦展示"豫"形勢下各種變化的可能性。豫指安閑。豫卦的代號是0:4，主卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0;客卦是震卦，卦象是雷，陽數(shù)是4。主方不要貪圖安閑，應(yīng)當(dāng)努力改善素質(zhì)。
豫卦下部三條爻是主卦，代表主方。主卦下爻和上爻不當(dāng)位，以天藍(lán)色表示，對主方不利。下爻是陰爻，表示主豫卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭方消極被動，沒有開拓進(jìn)取精神，在與客方交往中，有可能遭受損失;上爻也是陰爻，表示主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約。至于中爻，這是當(dāng)位的爻，以紅色表示，表示主方素質(zhì)不佳，這是主方謀求發(fā)展的動力，對主方有利。在主卦中可能產(chǎn)生的變化是下爻和上爻，由陰爻變?yōu)殛栘?。這些變化決定于主方，主方可以改變自己的行動和態(tài)度，使得形勢對自己更有利。
豫卦上部三條爻是客卦，代表客方。下爻與中爻不當(dāng)位，對主方不利。下爻是陽爻，表示客方積極主動，正好可以利用主方的消極被動取得發(fā)展，有可能使主方遭受損失。中爻是陰爻，表示客方素質(zhì)也不佳，客方不可能給主方實(shí)惠。主方不可改變這兩條爻的狀態(tài)，只有客方才能改變。從客方利益考慮，客方不需要改變這兩條爻。上爻是陰爻，表示客方態(tài)度隨和，對主方寬容，主方希望保持這條爻的狀態(tài)，但是，客方希望改變它，變態(tài)度隨和為態(tài)度強(qiáng)硬，這樣可以利用主方的隨和態(tài)度制約主方。因此，客卦中比較可能產(chǎn)生的變化是上爻的變化，從陰爻變?yōu)殛栘场?/p>
以上變化只是可能性，難以預(yù)測，是非常規(guī)變化。除此之外，還需要考慮常規(guī)變化。
常規(guī)變化是事物自身的發(fā)展變化，循螺旋線規(guī)律，用陽數(shù)表示，變化的一圈是4、5、6、7、3、2、1和0。主卦的陽數(shù)是0，是一圈的終點(diǎn)，主方目前的狀態(tài)是長期衰落的結(jié)果。由于常規(guī)變化規(guī)律的存在，主方要完全扭轉(zhuǎn)消極被動很困難，只能是陰中有陽，在一定范圍內(nèi)采取主動。主方的隨和態(tài)度是素質(zhì)極差的表示，也不可能有明顯變化。
客卦的陽數(shù)是4，是常規(guī)變化一圈的起點(diǎn)，具有很強(qiáng)生命力，但是實(shí)力很弱，態(tài)度隨和是素質(zhì)不佳的表現(xiàn)。不佳的素質(zhì)和隨和的態(tài)度留給了主方一個安閑環(huán)境。主方應(yīng)當(dāng)盡量維持當(dāng)前狀態(tài)，享受安閑。
客卦的陽數(shù)從4增加到5，是一個量變，發(fā)生的可能性很大。結(jié)果，客卦從震卦變成離卦，上爻從陰爻變成陽爻，那時，主方將受到客方制約，主方的處境更差。主方需要有此準(zhǔn)備，不斷改善自己的素質(zhì)，為從坤卦躍變到震卦作準(zhǔn)備。
圖的底部是卦名和卦辭，卦辭從總體上說明主方應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身建設(shè)。
圖的右邊是爻辭，從下到上，與爻一一對應(yīng)，形象具體地說明爻的含義。第一爻、第三爻、第四爻與第六爻都提到了"豫"，分析了安閑環(huán)境下的各種情況。首先，安閑的時候，不應(yīng)當(dāng)一邊說，一邊貪圖安閑;其次，應(yīng)當(dāng)為自己貪圖安閑而后悔，后悔得越早越好;應(yīng)當(dāng)跟隨別人行動起來;貪圖安閑是愚昧的，應(yīng)當(dāng)改變貪圖安閑的狀態(tài)。刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首圍繞主題"豫"的散文詩。下面是其譯文:
安閑，只說不做，
在光禿的巖石之間，挨不到日終。
安閑，回顧往事有悔，行動遲緩更有悔。
安閑，由別人作主，大有得益，不要懷疑，朋友怎不給插上發(fā)簪。
有疾病長期堅(jiān)持，就是總死不了。
安閑，成為黑暗愚昧，(應(yīng)當(dāng))有變。
下面逐條說明卦爻辭。
〖卦辭原文〗利建侯行師。
〖譯文〗利于建立諸侯國和出兵打仗。
〖解說〗這是豫卦卦辭。"利建侯行師"的字面意思是"利于建立諸侯國和出兵打仗"。"建侯行師"是個用例，或者比喻。"建侯"指主方自身的建設(shè)。"行師"指主方對客方以及外界的交往。"利于"的事情是適合做的事情，在這里"利于"可以理解為"應(yīng)當(dāng)"。就是說，"利建侯行師"的意思是主方應(yīng)當(dāng)從自身建設(shè)和對外交往二個方面積極行動。這五個字的卦辭，突出建議主方的行動方向，不是說整個形勢對主方有利，而是說在當(dāng)前安閑舒適的狀態(tài)下，主方應(yīng)當(dāng)積極行動起來。對于主方來說，"建侯"可以理解為增強(qiáng)自己的素質(zhì)，例如學(xué)習(xí)技術(shù)，豐富經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)工作能力等等。"行師"指出兵打仗，這也是比喻。對于主方來說，"出師"可以理解為主動與客方聯(lián)系，增進(jìn)相互了解。綜合起來，"利建侯行師"意思是:主方應(yīng)當(dāng)從自身建設(shè)和對外交往二個方面積極行動。這樣，才有可能維持安閑舒適的環(huán)境。
〖原文〗鳴豫，兇。
〖譯文〗鳴叫而安閑，有兇險。
〖解說〗這是豫卦第一爻爻辭。第一爻表示主方的行動。這是一條陰爻，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等。"鳴"是發(fā)出聲音，鳥獸叫為鳴，"豫"是安閑舒適的意思，"兇"是不幸。這條爻辭是對主方的警告:只說而不行動，滿足于安閑舒適，是不幸的。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，然而與四陽有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方消極被動，有可能被客方攻擊遭受損失，是潛在的對主方不利因素;有應(yīng)，表明客方積極主動，正好可以利用主方消極被動的機(jī)會取得發(fā)展，這潛在因素成了真正的對主方不利因素，所以爻辭說"兇"。
〖原文〗介于石，不終日，貞吉。
〖譯文〗在石頭中間，難于維持到一日的終了，堅(jiān)持下去吉利。
〖解說〗這是豫卦第二爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。"介于石"形容主方的安閑狀態(tài)，在石頭中間，狂風(fēng)巨浪沖不走，野獸侵害不著。"不終日"形容安閑的狀態(tài)很難維持，在石頭中間，無飲無食，維持不了一天。"貞吉"中的貞是堅(jiān)持的意思，在這里，是指堅(jiān)持主客雙方關(guān)系的現(xiàn)有狀態(tài)，而不是說主方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持消極被動。主方應(yīng)當(dāng)改變消極被動狀態(tài)，如果主方改變消極被動，響應(yīng)客方的積極行動，對主方說來是吉利的。綜合起來，這條爻辭的意思是，客方提供了安全環(huán)境，使主方能夠安閑，像介于石頭中間。但是，安閑狀態(tài)不能長久，不終日。主方應(yīng)當(dāng)響應(yīng)客方的積極行動，維持與客方的關(guān)系，如果這樣，是吉利的。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與五陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方素質(zhì)不佳，是積極尋求發(fā)展的動力，是潛在的對主方有利因素;不有應(yīng)，表明客方素質(zhì)也不佳，主方不可能從客方獲得利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于這種潛在因素的存在，如果主方堅(jiān)持下去，也可能發(fā)現(xiàn)得利的機(jī)會，所以爻辭說"貞吉"。
〖原文〗盱豫悔，遲有悔。
〖譯文〗回顧安閑悔恨，遲緩有悔恨。
〖解說〗這是豫卦第三爻爻辭，第三爻代表主方態(tài)度，陰，表示主方態(tài)度隨和。"盱豫悔"中的"盱"是意思是"睜開眼向上看"。如果理解為"回顧"，則"盱豫悔"的意思是"回顧安閑的生活，有所悔恨"。"遲有悔"中的"遲"指行動遲緩，這句話的意思是"行動遲緩將有悔恨"。客方在積極行動，主方應(yīng)當(dāng)意識到自己的素質(zhì)太差，應(yīng)當(dāng)迅速響應(yīng)客方而積極行動起來。如果主方跟不上步伐，可能會有悔恨。這條爻辭中，二個"悔"字的意思不一樣，前一個"悔"指過去和現(xiàn)在的悔恨，后一個"悔"指未來可能有的悔恨。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，和六陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對主方不利因素;不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也隨和，客方不求制約主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。
〖原文〗由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
〖譯文〗順從安閑，很有收益;不用懷疑，朋友何不插戴。
〖解說〗這是豫卦第四爻爻辭，代表客方的行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。"由豫，大有得"中的"由"是順隨，聽從的意思。客方的行動是陽，主方的行動是陰，主方聽從客方。這五個字的意思是:主方聽從客方，安閑舒適，大有所得。"勿疑，朋盍簪"中的"朋"指朋友，這里指客方，"盍"是疑問副詞，相當(dāng)于"何不"的意思。"簪"是(在頭上)插戴的意思。這五個字的意思是:不用懷疑，客方何不在主方的頭上插戴(一朵花)?綜合起來，這條爻辭的意思是"主方聽從客方，安閑舒適，大有所得;不用懷疑，客方何不在主方頭上插戴(一朵花)"。前五個字建議主方聽從客方，從現(xiàn)在被動的安閑舒適狀態(tài)，積極行動起來，這樣做會大有所得。后五個字是警告主方，客方肯定會促使主方積極行動起來。自覺或不自覺，主方都必須順從客方，積極行動起來。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，然而與一陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方積極主動有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利因素;有應(yīng)，表明主方消極被動是客方發(fā)展的好機(jī)會，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。
〖原文〗貞疾，恒不死。
〖譯文〗堅(jiān)持下去痛苦，持久而不得死。
〖解說〗這是豫卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。"貞疾"中的"貞"是"堅(jiān)持"的意思。"疾"是"痛苦"，如"關(guān)系群眾的疾苦"中的"疾"。這條爻辭不是鼓勵主方享受安閑生活，而是突出警告主方:客方已經(jīng)著手積極行動奪取利益，如果主方繼續(xù)消極被動，可能遭受痛苦。"恒不死"中的"恒"是"持久"的意思，"死"可以理解為"失去生命"。這條爻辭的意思是:堅(jiān)持下去會有痛苦，持久而沒有終結(jié)。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位。這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且和二陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利因素;不有應(yīng)，表明主方素質(zhì)也不佳，不可能滿足客方需要，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。
〖原文〗冥豫成，有渝無咎。
〖譯文〗安閑而成愚昧，有變化無所怪罪。
〖解說〗這是豫卦第六爻爻辭，陰，表示客方態(tài)度隨和。"冥豫成"中的"冥"是"昏暗"的意思，引伸的意思是"愚昧"，如"冥頑不靈"。"成"是"做好了"，"辦好了"的意思，如"成事"。合起來，"冥豫成"這三個字描述主方貪圖安逸，變得愚昧。"有渝無咎"中的"渝"是"變化"的意思。"咎"是"怪罪"的意思，如"既往不咎"。"無咎"是判斷詞，意思是"不怪罪主方"。"有渝"是限定"無咎"的。合在一起，"有渝無咎"的意思是"有所變化，不怪罪主方"?？头剿刭|(zhì)極差，已經(jīng)開始積極著手奪取主方利益，主方不應(yīng)當(dāng)再貪圖安逸，必須改變現(xiàn)況。如果主方有所變化，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪;反之，如果主方?jīng)]有相應(yīng)的變化，主方應(yīng)當(dāng)受到怪罪。
〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與三陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方態(tài)度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利因素;不有應(yīng)，表明主方態(tài)度也隨和，主方不求制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。主方態(tài)度隨和是由于素質(zhì)不佳，實(shí)力薄弱，所以爻辭說"無咎"
豫:利建侯、行師。
鄭玄曰:坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象豫卦。坤又為眾，師役之象。故"利建侯、行師"矣。
虞翻曰:復(fù)初之四，與小畜旁通。坤為邦國，震為諸侯。初至五，體比象。四利復(fù)初，故"利建侯"。三至上，體師象，故"行師"。
《彖》曰:豫，剛應(yīng)而志行，
侯果曰四為卦主，五陰應(yīng)之，剛志大行，故曰"剛應(yīng)而志行"。
順以動，豫。
崔覲曰:坤下震上，順以動也。
豫順以動，故天地如之，
虞翻曰:小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應(yīng)而豫也。
而況建侯行師乎!
《九家易》曰:震為建侯，坤為行師;建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應(yīng)天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。
天地以順動，
虞翻曰:豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾，故天地以順動也。
故日月不過，而四時不忒。
虞翻曰:過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故"日月不過"。動初時，震為春。至四，兌為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時位正，故"四時不忒"。通變之謂事，蓋此之類。
圣人以順動，則刑罰清而民服。
虞翻曰:清，猶明也。動初至四，兌為刑。至坎，為罰?？?、兌體正，故"刑罰清"。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故"民服"。
案:帝出震，圣人也?？矠榉桑塘P也。坤為眾，順而民服也。
豫之時義大矣哉。
虞翻曰:順動天地，使日月四時，皆不過差。刑罰清豫卦而民服，故"義大"也。
《象》曰:雷出地奮，豫。
崔覲曰:震在坤坤，故言"雷出地"。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至后，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。
雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰"奮豫"。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭玄曰:奮，動也。雷動于地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進(jìn)也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞;以武得之者，作萬舞;各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經(jīng)》云:郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。
綜述:(雷地豫卦)
上震下坤，中存坎艮，上方動驗(yàn)，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。
初六:鳴豫，兇。
象曰:初六鳴豫，志窮兇也。
虞翻曰:應(yīng)震善鳴，失位，故"鳴豫，兇"也。
虞翻曰:體剝蔑貞，故"志窮兇也"。
六二:介于石，不終日，貞吉。
虞翻曰:介，纖也。與四為艮，艮為石，故"介于石"。
虞翻曰:與小畜通，應(yīng)在五。終變成離，離為日，得位。欲四爭復(fù)初，已得休之。故"不終日，貞吉"。
侯果曰:得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權(quán)宜。假如堅(jiān)石，不可移變，應(yīng)時則改，不待終日。故曰豫之正吉。
象曰:不終日，貞吉;以中正也。
六三:盱豫，悔。 遲有悔。
王弼曰:履非其位，承動豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進(jìn)退離悔，位不當(dāng)也。
向秀曰:雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。
象曰:盱豫有悔，位不當(dāng)也。
九四:由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
豫卦(震上坤下)侯果曰:為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰:由，自從也。據(jù)有五陰，坤以眾順，故"大有得"。得群陰也。坎為疑，故"勿疑"。小畜兌為朋。盍，合也，坤為盍。戠，聚會也?？矠榫郏楸?，眾陰并應(yīng)，故"朋盍戠"。戠，舊讀作撍，象曰:由豫，大有得;志大行也。
虞翻曰:恒，常也。坎為疾。應(yīng)在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕。故"貞疾，恒不死"也。象曰:六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。
虞翻曰:應(yīng)在三。坤為冥。渝，變也。三失位，無應(yīng)，多兇。變乃得正，體艮成。故"成有渝，無咎"。
象曰:冥豫在上，何可長也。
坤下震上
豫①:利建侯行師。
初六，鳴豫②，兇。
六二，介于石，不終日③，貞吉。
六三，盱豫悔④;遲有悔⑤。
九四，由豫⑥，大有得;勿疑，朋盍簪⑦
注釋:
①豫:六十四卦卦名之一。乃論述為建侯行師所設(shè)豫備、豫防、豫謀之卦。
②鳴豫:與《謙》卦的"鳴謙"相對應(yīng)，指大張旗鼓地宣揚(yáng)豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。
③介于石，不終日:"介于石"，有《困》卦的"困于石，據(jù)于疾藜" 之義，指處境困難，消息閉塞。"不終日"，指不到一日便明白掌握了情況。全句是說如能在消息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時間內(nèi)掌握敵情。
④盱豫:"盱"(xu需)，憂愁。"盱豫"，指害怕和不愿意做豫備工作。
⑤遲有悔:此句全句當(dāng)"遲豫有悔"。即遲遲不作豫備，后悔無窮。
⑥由豫:"由"，由于。"由豫"，由于豫備。
⑦朋盍簪:"朋"，群(見《泰》卦注⑧)。"盍"，合。"簪"，為古"(無左上+豎)"的俗字，首笄，即今束發(fā)的簪子。此處"朋""盍""簪"皆有聚匯云集之義。"朋盍簪"，實(shí)乃《泰》卦"撥茅茹，以其匯"的另一種用法。
⑧貞疾，恒不死:"疾"，災(zāi)禍，危難。"恒不死"，永不會滅亡。全句是說一個國家能常備不懈，即就是出現(xiàn)一些災(zāi)禍和危難也不會滅亡。
⑩有渝:"渝"，改變。"有渝"，有所改變。此處指改變原來某種結(jié)盟性質(zhì)或締約性質(zhì)的東西。
【原文】
(坤下震上)豫(1):利建侯、行師。 初六:鳴豫(2)，兇。 六二:介于石(3),不終日。貞吉。 六三:盱豫(4), 悔;遲，有悔。 九四:由豫(5)，大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。 六五:貞疾，恒不死。 上六:冥豫(8),成有渝(9)。無咎。
【注釋】
①豫是本卦標(biāo)題。豫的意思是猶豫、疑慮和預(yù)計、熟慮。全卦內(nèi)容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它來作標(biāo)題。 ②鳴:用作"明"，意思是明亮，這里把白天、③介:夾。④盱:意思是緩慢。 (5)由豫:即猶豫。(6)得:得到朋貝(貨幣)。(7)盍(he):合。簪:古時盤頭發(fā)的一種頭飾。朋盍簪:用朋貝作成簪笄。(8)冥:晚上。(9)渝:變故。
【譯文】
豫卦:有利于封侯建國，出兵作戰(zhàn)。 初六:白天做事猶豫不決，兇險。 六二:夾在了石縫中不到一天被救出來。占得吉兆 六三:思想遲鈍糊涂足以讓人后悔;行動緩慢不定，更使人 后悔莫及。 九四:經(jīng)商先猶豫不決，反復(fù)考慮覺得會有大收獲，便不再 疑慮。后來把得到的朋貝制成頭飾 六五:占問疾病，會痊愈并長久不死 上六:晚上反復(fù)考慮，事情是成功還是有變故。 結(jié)果沒有變故。
【讀解】
作者顯然是主張知行合一的，不贊成游移不定、沒有主見、以 至影響到行動和結(jié)果。前三爻講到猶豫不決的壞處，后三爻說的 是行動前要反復(fù)考慮，要求三思而后行。思想上明確之后，就要 堅(jiān)決及時地付諸行動。
這是一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，也是為人處世取得成功的一條原則。 認(rèn)識與實(shí)踐之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。只有腦子里認(rèn)識清楚了， 想明白了，行動才不會盲目;再好的想法和愿望，如果不踏踏 實(shí)實(shí)地付諸實(shí)踐，只能是空想。將知與行統(tǒng)一起來，才會有所 作為，有所成就。
從根本上說，這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個不斷進(jìn)取、奮斗的過程，而不是消極地逃避， 也不是一場充滿幻想的白日夢。進(jìn)取和奮斗就如同一場戰(zhàn)斗:參與前反復(fù)思慮，想清楚后便投入。
聯(lián)系客服
