從今以后，空間本身和時間本身都已成為陰影，只有兩者的結(jié)合才能獨(dú)立存在。
——閔可夫斯基
1907年，醉心于電動力學(xué)的數(shù)學(xué)家閔科夫斯基（Minkowski）體悟到，可以用“非歐空間”的想法來理解洛侖茲和愛因斯坦的工作。他認(rèn)為，過去一直被認(rèn)為獨(dú)立的時間和空間可以結(jié)合在一起，，給出了一個慣性坐標(biāo)系虛體元素ict的四維時空結(jié)構(gòu)框架，后來被稱為閔科夫斯基空間。
閔可夫斯基給出四維時空方程后，又把方程翻譯成物理語言。他對當(dāng)時的科學(xué)革命先驅(qū)說：“從今以后，空間本身和時間本身都已成為陰影，只有兩者的結(jié)合才能獨(dú)立存在。”這一名言深刻闡明了四維時空方程所代表的物理本義。
這是頂級數(shù)學(xué)大師先驗(yàn)的天才斷言，實(shí)際是給當(dāng)時的科學(xué)革命勇士送來了一個非歐空間的時空元素——超微子以太。遺憾的是，他的斷言沒有引起人們足夠重視，一直延續(xù)到今天，人們對閔氏四維時空方程本義仍然未能徹底領(lǐng)悟。
閔氏四維時空觀剛提出時，愛因斯坦認(rèn)為對他的研究沒有太大用處。隨著廣義相對論建立，才恍然大悟，意識到四維時空方程對他建立廣義相對論的重要性。方程告訴人們，時間和空間是不可分割的整體，獨(dú)立的時間和獨(dú)立的空間是不存在的，動體加速運(yùn)動決定于引力場的時空間隔。
在近代自然科學(xué)發(fā)展史上，第一個把黎曼空間一個最基本元素作為獨(dú)立本體推薦給物理學(xué)的人，是數(shù)學(xué)家閔科夫斯基。他從“上帝”那里引來了一個虛體元素ict——超微子以太。這個元素非常了不起，一出現(xiàn)就向人們展示了它的神奇功能，操控著現(xiàn)代物理學(xué)的走勢。
超微子以太來到自然科學(xué)后，已為我們做了許多事情，大家沒有太在意。可惜閔氏不幸早逝，100多年來沒有人能說清楚他引進(jìn)這個虛體元素的真實(shí)意圖，也不知道這個元素的真實(shí)身份。對于這個元素在相對論和量子論中的貢獻(xiàn)，在本公眾號“相對論的修正”和“量子論的裂隙”中已有介紹，本文重點(diǎn)探討“時空”究竟是什么？可否對它作出明確定義？
時空觀三個發(fā)展階段
在人們傳統(tǒng)的感性意識中，萬物生存的空間就像一個“無界永在”的容器，時間像是一個“無盡永前”的神鐘。在無界的空間中，任何一點(diǎn)都可以當(dāng)作任意方位的出發(fā)點(diǎn)，事物在移動、拉伸或扭曲時，立刻就可以顯示出變化的位形；在時間流逝過程中，雖然看不到它的模樣，也聽不到它前行的秒針滴答聲，但能測量到它流逝的時間。于是，人們就認(rèn)為空間是無界的永在，時間是沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)的神鐘，永遠(yuǎn)向前，不會倒流。
數(shù)千年來，人們一直用這一傳統(tǒng)概念丈量土地，建造房屋，約定期限，計算時效等日常事務(wù)。認(rèn)為時空是一種用于表達(dá)事物存在形態(tài)的概念，兩者獨(dú)立存在，和事物本身沒有什么內(nèi)在聯(lián)系。
物理學(xué)和哲學(xué)分離后，時空概念進(jìn)入了物理定律，并成為物理學(xué)基本量綱的核心成員。在長達(dá)五百多年近代科學(xué)發(fā)展史中，人們對時空概念的認(rèn)識從感性到理性，由淺入深，已歷經(jīng)了三個重要階段，目前正在越過最后一道障礙，為科學(xué)時空觀建立做理論準(zhǔn)備。
第一階段：經(jīng)典物理學(xué)時空觀
自然科學(xué)體系初創(chuàng)時，人們就開始用時空概念來描述動體的運(yùn)動規(guī)律，這是對時空進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識的第一階段，也就是經(jīng)典物理學(xué)時期的時空觀。
那個時期的時空觀，在哲學(xué)上依然沿用了傳統(tǒng)的無界永在、無盡永前的感性概念。經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)始人之一牛頓認(rèn)為，時間和空間是一種各自獨(dú)立，和事物運(yùn)動狀態(tài)不相關(guān)的客觀存在。空間好像一個容器，時間在均勻流逝，萬物就在這無界容器中隨時間流逝而生存。這就是統(tǒng)治自然科學(xué)長達(dá)四百多年的絕對時空觀。
然而，盡管牛頓的哲學(xué)認(rèn)識是絕對時空觀，但在處理具體科學(xué)問題時，卻又不得不把貌似不相關(guān)的時間、空間和動體的質(zhì)量同構(gòu)在一個方程中。伽利略根據(jù)牛頓的絕對時空不可變異性，發(fā)現(xiàn)了不同位置和不同速度的參照系具有相對性，于是，就把伽利略相對性原理引入物理定律，使經(jīng)典力學(xué)在處理低速宏觀動體時非常得心應(yīng)手，極大地推動了技術(shù)進(jìn)步。
在伽利略相對性原理中，物體的位置和速度是相對的；路程、時間間隔、動體質(zhì)量是絕對的，同時性也是絕對的。然而，牛頓力學(xué)中路程是空間，而速度則是空間和時間的比值。速度是用來描述空間和時間之間關(guān)系的物理量，速度高，空時之比大，速度低，空時之比小。也就是說，伽利略相對性中速度不是獨(dú)立參量，而是一個依賴于時間和空間的可變的參量。我們可以把這種依賴關(guān)系稱“動態(tài)時空”或“慣性時空”。這樣，速度就成了一個用來描述動態(tài)時空或慣性時空的物理量。
根據(jù)速度定義，既然在伽利略參照系中速度是相對的，那么，速度的依賴對象“動態(tài)時空”或“慣性時空”也一定是相對的，不是絕對的。因此，伽利略相對性原理中的速度相對性實(shí)際就是動態(tài)時空相對性。這就很容易看到，伽利略相對性原理和牛頓自然哲學(xué)的絕對時空觀是矛盾的。
由于經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)始人牛頓和伽利略等人只注重動體的能動量屬性，把隱含在速度概念中的“動態(tài)時空”屬性給疏忽了，無意中就把這個矛盾掩蓋了起來。
其實(shí)，這種有關(guān)物理本質(zhì)的矛盾是掩蓋不住的，盡管絕對時空觀統(tǒng)治物理學(xué)整整有四百多年，但隱藏在速度中的“動態(tài)時空”相對性是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。隨著麥克斯韋電磁方程組建立和黑體輻射紫外災(zāi)變難題出現(xiàn)，在經(jīng)典物理學(xué)上空飄起了兩朵烏云，預(yù)示著科學(xué)時空觀和哲學(xué)時空觀的沖突即將爆發(fā)。
就在十九世紀(jì)最后一天，英國著名物理學(xué)家湯姆遜發(fā)表了新年祝詞，他說：在物理學(xué)“晴朗的天空遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云，它們的存在使得物理學(xué)的優(yōu)美性和明晰性黯然失色！”湯姆遜說的一朵烏云是指邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果和以太漂移說矛盾，直接揭開了伽利略相對性原理中被速度掩蓋的時空相對性蓋子。另一朵烏云是指熱力學(xué)中能量均分定則在氣體比熱和輻射能譜理論與實(shí)驗(yàn)不符，尤以“紫外災(zāi)變”最突出。
科學(xué)家為吹散這兩朵烏云，在湯姆遜新年祝詞感召下，二十世紀(jì)初，發(fā)起一場對經(jīng)典物理學(xué)的革命，引領(lǐng)人們對時空概念的認(rèn)識進(jìn)入到第二個重要階段。
第二階段：現(xiàn)代物理學(xué)時空觀
第二個階段是現(xiàn)代物理學(xué)的時空觀。面對經(jīng)典理論上空飄來的兩朵烏云挑戰(zhàn)，當(dāng)時的物理學(xué)家分兵兩路，一支隊(duì)伍用量子論應(yīng)對“紫外災(zāi)變”挑戰(zhàn)，把沒有時空結(jié)構(gòu)的連續(xù)能量“量子化”，為能量的存在方式找到了時空——量子的周期和波長。量子論告訴人們，能量不是連續(xù)的，它儲存在單個量子的時空（頻率）中，然后捆綁在一起，按照份額對外傳輸能量。量子的時空（頻率）概念一出現(xiàn)，很快就把“紫外災(zāi)變”烏云吹散了。
但很遺憾，由于量子論科學(xué)家只注重量子的份額能量，忽視了量子的時空結(jié)構(gòu)，雖然量子論很快把“紫外災(zāi)變”烏云吹散了，卻引來了重重迷霧。
另一支隊(duì)伍直接用時空相對性來應(yīng)對電磁運(yùn)動和伽利略速度相對性矛盾，剛開始時有許多科學(xué)家參與，后來愛因斯坦單槍匹馬，用“相對論”去應(yīng)對。他用洛侖茲相對性取代伽利略相對性，對宇宙大時空背景和動體本身的小時空進(jìn)行革新。在相對論誕生初期，狹義相對論在處理電磁方程組和質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動學(xué)時取得驚人成就；此后，廣義相對論又利用閔科夫斯基四維時空新概念，揭示了引力場的時空變異性和時空與天體質(zhì)量的關(guān)聯(lián)性。
但也很遺憾，當(dāng)狹義相對論把洛侖茲變換當(dāng)作慣性系，把質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動學(xué)推廣到剛體運(yùn)動學(xué)時，就出現(xiàn)了剛體的“時、空、質(zhì)”也有相對性效應(yīng)的錯誤。再加上廣義相對論沒有找到引力場的時空元素，相對論雖然把以太漂移說和電磁方程組矛盾的烏云吹散了，但也錯誤地把構(gòu)造引力場時空的主人“以太”一起吹跑了，導(dǎo)致后人對動體的“時、空、質(zhì)”偽相對性錯誤很難糾正。廣義相對論塑造的“時空”也就成了沒有本體元素（量子）支撐的幻境。
盡管如此，自從閔科夫斯基給出四維時空方程后，現(xiàn)代物理學(xué)對時空概念認(rèn)識進(jìn)入了第二階段，過去一直認(rèn)為獨(dú)立的時間和空間已不再分離。在量子力學(xué)中，物理學(xué)家雖然沒有意識到這一點(diǎn)，但量子化本身就是把量子的時空關(guān)聯(lián)在一起了，周期是量子的時間，波長是量子的空間，只有兩者結(jié)合在一起，才能成為一個獨(dú)立的能量子。
在廣義相對論中，愛因斯坦用“時空間隔”取代了經(jīng)典理論中的“空間間隔”，引力場的時空也不再孤獨(dú)，場方程把引力時空和天體質(zhì)量聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了宇宙結(jié)構(gòu)的整體性。狹義相對論不僅用新時空觀完美處理了電磁參照系的相對性問題，還意外得到了動體總能公式；并為中國古代哲學(xué)家老子定義的宇宙本原“大道”（夷弦）找到了時空常數(shù)C，這是相對論在應(yīng)對“以太漂移說”烏云中取得的最偉大成就。
對于伽利略速度相對性掩蓋的時空相對性問題，洛侖茲在愛因斯坦創(chuàng)立相對論之前，就已經(jīng)給出了一個和動體慣性速度關(guān)聯(lián)的空間脹縮系數(shù)，表明如果站在某一速度的參照系上觀察光子，光子的速度不會改變，但光子和參照系的空間距離（量桿）會改變。
這原本是一個概念非常清晰的論斷，但因狹義相對論用洛倫茲變換把電磁定律和伽利略相對性矛盾處理得很好，消除了洛侖茲的困惑；加上當(dāng)時人們對光子和剛體的結(jié)構(gòu)差別也不清楚，后來也就沒有把“空間收縮”觀念堅(jiān)持下去。
洛侖茲空間脹縮系數(shù)和廣義相對論場方程的時空是科學(xué)的時空觀，突破了自人類誕生以來的感性認(rèn)識。雖然狹義相對論在對剛體運(yùn)動學(xué)應(yīng)用上有錯誤，廣義相對論也因沒有找到時空本體元素而存在不足，但為科學(xué)時空觀確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
廣義相對論新時空觀誕生后，極大地沖擊了經(jīng)驗(yàn)唯物論。場方程計算的“時空間隔”證明，宇宙中確實(shí)有一種“超驗(yàn)實(shí)在”駐守在真空場，監(jiān)護(hù)著萬物運(yùn)行。由于相對論把“以太”從時空場中開除了，第二階段現(xiàn)代物理學(xué)對時空概念的認(rèn)知工作最終沒有完成。
第三階段：弦論、虛時間、時間箭頭的啟示
相對論誕生已過百歲壽辰，它沒有完成的工作后人一直在繼續(xù)探索。期間，最有成就的新發(fā)現(xiàn)，莫過于上世紀(jì)七十年代以后提出的弦論、虛時間和時間箭頭。
弦論起源于六十年代一個不恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)，后來加州理工學(xué)院物理學(xué)家史瓦茲把“弦”當(dāng)作量子的引力載體，為宇宙最小單元提供了一個可以武裝時空的本體元素，改變了傳統(tǒng)理論把“點(diǎn)粒子”作為最小單元的錯誤觀念。
“虛時間”和“時間箭頭”新觀念分別由物理化學(xué)家伊利亞·普利高津，理論物理學(xué)家斯蒂芬·霍金和羅杰·彭羅斯提出，他們在整合統(tǒng)計力學(xué)、量子論和相對論過程中，發(fā)現(xiàn)了“虛時間”和“時間箭頭”對于物態(tài)形成和統(tǒng)一引力與量子力學(xué)的重要性，把現(xiàn)代物理學(xué)對時空概念的認(rèn)識提升到接近本來面目的嶄新階段。
弦論思想和老子《道德經(jīng)》中定義的“大道”有相似性，我們已把它定義為夷弦。用正負(fù)夷弦作為宇宙本原，就可以對宇宙最小單元的時空做出科學(xué)定義。
時間箭頭概念較早提出者是化學(xué)家普利高津；物理學(xué)界權(quán)威人士不是太認(rèn)可。普利高津在研究物態(tài)生成過程時發(fā)現(xiàn)，熵流的時間指向和熵產(chǎn)生的時間指向相反；由此他確立了定態(tài)系統(tǒng)的總熵狀態(tài)公式，得出“時間之箭在非平衡態(tài)結(jié)構(gòu)的形成之中，扮演著最重要的角色”這一新的科學(xué)論斷。
從物理學(xué)視角提出“虛時間”和“時間箭頭”的代表人物，是物理學(xué)家斯蒂芬·霍金和羅杰·彭羅斯，他們在整合量子論和相對論過程中，發(fā)現(xiàn)了“虛時間”和“時間箭頭”對于引力和量子力學(xué)統(tǒng)一的重要性?；艚鹫f：“無序度或熵隨時間增加是所謂時間箭頭的例子。時間箭頭將過去和將來區(qū)別開來，使時間有了方向?！?；然而，假定上帝決定不管宇宙從何狀態(tài)開始，它都必須結(jié)束于一個高度有序的狀態(tài)，則早期這宇宙有可能處于無序狀態(tài)；這意味著無序度將隨時間而減少，你將會看到破碎的杯子集合起來并跳回到桌子上?！?/span>
這是霍金堅(jiān)定認(rèn)為當(dāng)人們試圖統(tǒng)一引力和量子力學(xué)時，必須引入“虛時間”概念的重要機(jī)制，沒有虛時間，就無法完成量子論和相對論的統(tǒng)一?；艚鸬暮献髡吲砹_斯更是直接地說：“真正的量子引力應(yīng)當(dāng)是時間不對稱的，也就是說，它應(yīng)當(dāng)明顯地含有時間箭頭。”
霍金和彭羅斯認(rèn)為，欲想彌合量子論和相對論不協(xié)調(diào)，唯有引入“虛時間”概念和量子的“時間箭頭”。這一新發(fā)現(xiàn)和普利高津在處理統(tǒng)計力學(xué)物態(tài)形成時必須引入“熵流”的思想完全一致。
熵流和時間之箭都是虛空負(fù)能量子的本質(zhì)屬性，把這兩個新概念引入物理定律后，就會從根本上改變?nèi)藗冎荒茉跓崃W(xué)時間箭頭下記住過去，而不是記住將來的心理學(xué)時間箭頭；才有可能引領(lǐng)人們的心理學(xué)時間箭頭倒溯，用熵流和虛時間從將來逆向演繹過去事物的來歷和創(chuàng)生機(jī)制。
虛時間和時間之箭的提出，為時空概念科學(xué)化定義提供了非常寶貴的哲學(xué)思想。站在先驗(yàn)邏輯易學(xué)認(rèn)知宇宙秩序的視角看，閔可夫斯基時空方程中的時間維ict實(shí)際就是引力場以太元素的虛時間，相對論的成功得益于這個虛時間。
科學(xué)進(jìn)步需要一個過程，相對論用“虛時間”得到引力場的“時空間隔”后，把虛時間的載體以太丟棄了，導(dǎo)致霍金提出的虛時間失去了本體元素，他所設(shè)想的虛時間和實(shí)時間互相垂直也就成了數(shù)學(xué)技巧。薛定鍔方程中那個神奇的算子ih，實(shí)際就是單周期量子“虛時間”擁有的負(fù)勢能。由于量子論物理學(xué)家缺少弦量子時空結(jié)構(gòu)支持，導(dǎo)致對這個作用量子的真面目一直沒有搞清楚。
虛時間和空間結(jié)合，就是虛時空。虛時空代表負(fù)弦量子擁有的負(fù)勢能，在三維坐標(biāo)中是一個下凹的“空穴”，這是一個看不見的“空”世界。與此相對應(yīng)，實(shí)時空代表正弦量子擁有的正勢能，在三維坐標(biāo)中是一個凸起的實(shí)體，這是一個看得見的“實(shí)”世界。宇宙中所有定態(tài)事物，都是由負(fù)弦量子虛時空包絡(luò)正弦量子的實(shí)時空構(gòu)造，中國古代哲學(xué)家老子稱虛空是“盅”，物質(zhì)元素進(jìn)入“盅”內(nèi)后，虛空元素的負(fù)勢能（精氣）對它造型，“盅”是什么形狀，物質(zhì)元素就是什么形狀；老子把這種結(jié)構(gòu)稱“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。
可見，人們只要能夠突破唯物論不承認(rèn)宇宙中有非物質(zhì)實(shí)在這一思想障礙，就能對時空概念做出清晰的科學(xué)定義。關(guān)于普利高津、霍金等科學(xué)家提出虛時間和時間之箭的物理機(jī)制和價值，在本公眾號“統(tǒng)計論的禪境”中有簡略介紹。
以上是根據(jù)閔可夫斯基四維時空方程，結(jié)合相對論和量子論成果，嘗試性給出了宇宙虛空中時空元素的結(jié)構(gòu)和功能。若要進(jìn)一步揭示宇宙時空的整體結(jié)構(gòu)，須用先驗(yàn)邏輯易學(xué)結(jié)合現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行演繹推理，初步結(jié)論就是大家熟知陰陽魚太極圖。太極圖中陰魚應(yīng)當(dāng)是羅氏空間的時空模型，陽魚內(nèi)部從魚眼到恒星、行星等天體之間，應(yīng)當(dāng)是黎曼空間的時空流形，時空元素都是以太。
我們?nèi)粘８兄臍W氏空間那只是一個骨架，其空間裝的都是羅氏時空元素和黎曼時空元素以太。萬物以租用宇宙時空的方式來顯示自己的存在時空，租用期間，必須向提供時空的主人交納租金。繳納租金的方式在本公眾號《上帝的黑匣子——正態(tài)分布》中有介紹。
明確了宇宙虛空中的時空元素，如果有讀者感興趣，準(zhǔn)備在下一篇文章中進(jìn)一步探索萬物存在的時空結(jié)構(gòu)方式和時空的科學(xué)定義。
（待續(xù)）
時空是什么（下）
19世紀(jì)物理學(xué)就是以唯物論為其特色起家的，面對著咄咄逼人的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，20世紀(jì)物理學(xué)家們則開始脫離嚴(yán)格的機(jī)械宇宙模型，轉(zhuǎn)而把精神看作是在一切物理事件中，扮演著一個與事件不可分離的角色。
——保羅?戴維斯
上文簡要介紹了物理學(xué)對時空概念認(rèn)識的三個階段，其實(shí)，第三個階段只是從正在病塌上掙扎的現(xiàn)代物理學(xué)根部冒出的幼小萌芽，理論界對弦量子、虛時間、時間箭頭這三樣具有顛覆性的時空本體觀和全新時空觀的提出，關(guān)注的人不少，真正研究取得進(jìn)展的人不多。
主流學(xué)界多數(shù)人仍然堅(jiān)信不同慣性系的動體具有“尺縮、時脹、質(zhì)增”相對性效應(yīng)，少數(shù)感覺這個結(jié)論有問題的人，除了勇敢的外國頂級科學(xué)家和中國已故院士席澤宗、現(xiàn)任院士朱清時發(fā)出了聲音，其他人礙于另類思維對傳統(tǒng)科學(xué)規(guī)范的變革風(fēng)險，也不敢貿(mào)然站出來進(jìn)行糾正。廣大非主流界的理論工作者，極大多人正在牛頓絕對時空觀和愛因斯坦相對論時空觀之間徘徊不定。
弦量子、虛時間、時間箭頭的提出，原本是在第二階段時空觀革新基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭開宇宙和萬物創(chuàng)生之謎的更高層次革命。在普利高津、霍金、彭羅斯等科學(xué)大師激情鼓動下，尋找“弦量子”和它的“時間箭頭”一度曾是主流科學(xué)主攻方向，人們懷著巨大的熱情，期待21世紀(jì)新科學(xué)誕生。
進(jìn)入新世紀(jì)后，2003年普利高津不幸逝世，新時空觀萌芽因失去了一個先知先覺者而陷入無人培育狀態(tài)，隨著霍金因哥德爾定理制約而無奈放棄M-理論，到目前為止，已很少有人認(rèn)真去領(lǐng)會時空本體元素弦量子、虛時間、時間箭頭對于認(rèn)知“精神實(shí)在”的重要意義。從全球范圍看，科學(xué)界追尋“虛時間”和“時間箭頭”的激情似乎也在退卻。
出現(xiàn)這一情景的原因，很可能是物理學(xué)受20世紀(jì)最大失誤影響，人們潛意識地把物質(zhì)作為構(gòu)造宇宙萬物的唯一實(shí)在，未能下功夫把隱藏在相對論場方程、量子論波函數(shù)方程、玻爾茲曼H函數(shù)中的非物質(zhì)精神實(shí)在揭露出來，后來也就逐漸失去了論證“虛時間”存在方式和尋找量子“時間箭頭”的信心。
相對論雖然在沉寂400多年的絕對時空觀死海中投下了一顆威力不小的炸彈，但并沒有真正完成時空觀革新。未來真正有希望確立科學(xué)時空觀的新物理學(xué)，當(dāng)屬弦量子、虛時間和時間箭頭新觀念。為了對決定物理學(xué)走勢的時空概念進(jìn)行科學(xué)探索，本文首先闡述如何把各類時空的存在形態(tài)加以區(qū)分，然后再對時空做一個嘗試性定義。
讀者在閱讀以下內(nèi)容時，不要受傳統(tǒng)觀念束縛，也不要嫌麻煩。我們都在時空中生存，認(rèn)識它的存在形態(tài)屬于定性知識，需要的是知性意識，不需要很高深的數(shù)學(xué)理性，也不必為無法實(shí)驗(yàn)證明而煩惱，我們只要把時空當(dāng)作事物的屬性來對待，用中國先驗(yàn)邏輯根據(jù)知性意識思辨，也許會有意想不到的突破。
三種基本時空結(jié)構(gòu)
宇宙中的時空都有自己的構(gòu)造主人，也有自己的特定功能。從大的方面來說，能夠發(fā)生相互作用關(guān)系的時空分三種類型。一是宇宙本體構(gòu)造的時空，數(shù)學(xué)上稱羅氏空間。二是宇宙中心和內(nèi)部萬物構(gòu)造的時空；數(shù)學(xué)上稱黎曼空間。三是包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的現(xiàn)實(shí)世界動體本身的時空。這三種時空是互相連為一體的開放系統(tǒng)，統(tǒng)稱宇宙虛空。三種時空類型分述如下。
1.羅氏空間的時空
羅氏空間的幾何形體就是太極圖的陰魚。陰魚是宇宙鏡像模型，它的實(shí)際位置和陽魚重疊在一起。如果把陰魚旋轉(zhuǎn)180度，使陰魚和陽魚形成復(fù)合結(jié)構(gòu)，就是宇宙的實(shí)際形體。佛教和尚念經(jīng)敲的木魚，就取自這個抽象的宇宙模型。
羅氏幾何公理系統(tǒng)和歐氏幾何不同的地方，僅僅是把幾何平行公理改成“在平面內(nèi)，從直線外一點(diǎn)，至少可以做兩條直線和這條直線平行”，其他公理基本相同。由于平行公理不同，經(jīng)過演繹推理，引出了一連串和歐氏幾何不同的新幾何命題，這些命題正好和易學(xué)推得的陰魚時空分布吻合，所以，我們可以確認(rèn)，太極圖中的陰魚就是羅氏空間時空模型。
羅氏空間由宇宙中心“上帝”粒子鏡像支點(diǎn)和處于宇宙邊際的第一類反質(zhì)子、正電子、電子構(gòu)造，由超微子以太作為羅氏空間的時空元素，其功能是傳遞“上帝”粒子鏡像支點(diǎn)對宇宙邊際反質(zhì)子、正電子、電子的推斥力，為萬物創(chuàng)造了一個時間幾乎永恒的宏大空間。
凡是寄生在羅氏時空中的事物，都必須向構(gòu)造羅氏時空的60種宇宙原子（60甲子）繳納租用時空的費(fèi)用。繳納租金的方法是按序膜拜羅氏時空上下、左右、前后八方，在租用的時空中做周而復(fù)始概率運(yùn)動，用自己的負(fù)勢能彌補(bǔ)宇宙原子因提供時空而造成的內(nèi)能不平衡。
所以，羅氏時空元素以太是掌控宇宙平衡秩序的欽差大臣，絕對聽從“上帝”粒子下達(dá)的適應(yīng)全宇宙平衡的指令。萊布尼茲猜測的“先定的和諧”，就來自羅氏時空中的負(fù)勢能。這個自然力在宇宙中處于主動地位，相當(dāng)于“上帝”的左手。
羅氏時空是宇宙本體的屬性，代表64種宇宙原子總能量分布狀態(tài)。第一類反質(zhì)子擁有的負(fù)勢能用于支撐宏大空間，相當(dāng)于空間的“立柱”。第一類質(zhì)子擁有的正勢能集中在宇宙中心，電子擁有的正勢能分布在宇宙邊際，分別充當(dāng)羅氏空間“立柱”的力支點(diǎn)基石。
第一類反質(zhì)子“虛時間”負(fù)勢能是支撐宏大空間的負(fù)熵，時間箭頭始終指向過去。宇宙由小到大成長時，熵流加大；待到宇宙衰老時，熵流減小。第一類電子基石的正勢能是跟隨反質(zhì)子移動的熵產(chǎn)生，時間箭頭始終指向未來。宇宙由小到大成長時，熵產(chǎn)生減少；宇宙衰老時，熵產(chǎn)生增大。宙齡從嬰兒宇宙入世起計，一直到宇宙衰老死亡為止。
2黎曼空間的時空
黎曼空間在太極圖陽魚內(nèi)部，由“上帝”粒子實(shí)體支點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)原子中第二類反質(zhì)子、正電子、質(zhì)子、電子構(gòu)造，也由超微子以太作為黎曼空間的時空元素，其功能是傳遞“上帝”粒子實(shí)體支點(diǎn)對宇宙內(nèi)部負(fù)弦量子的第一推動力，宇宙內(nèi)部負(fù)弦量子之間的萬有引力。
這種幾何的最重要性質(zhì)之一是平行線公設(shè)：通過給定直線外任一點(diǎn)，可作一條直線與給定直線平行。這個公設(shè)在彎曲空間中并不適用，彎曲空間是黎曼空間，它的一種特例是常黎曼曲率空間。即截面曲率為常數(shù)的黎曼流形，包括歐氏空間、球面、雙曲空間為其特例。
從物理學(xué)角度看，時空彎曲依賴于物質(zhì)分布和它的運(yùn)動，愛因斯坦廣義相對論給出時空與物質(zhì)之間的關(guān)系和它們的運(yùn)動規(guī)律，就是利用了這種性質(zhì)。把這種性質(zhì)和易學(xué)得到的第二類基本粒子分布規(guī)律相比較，也十分吻合。因此，可以確認(rèn)太極圖陽魚內(nèi)部的時空是黎曼空間的時空。
在宇宙內(nèi)部，凡是由原子物質(zhì)構(gòu)造的系統(tǒng)，第二類質(zhì)子外圍都存在等值反質(zhì)子，周圍簇?fù)碇⒆右蕴Ｌ祗w周圍的時空就是由反質(zhì)子攜帶的以太構(gòu)造。無數(shù)反質(zhì)子攜帶的以太相容疊加，構(gòu)成浩瀚的黎曼空間時空場。
現(xiàn)實(shí)原子由反物質(zhì)原子和物質(zhì)原子共同構(gòu)造，反物質(zhì)原子由反質(zhì)子和正電子共軛生成，是萬物的造化大師，質(zhì)子和電子生成原子的行為由它來安排。所以，我們也可以稱它為靈魂原子。當(dāng)定態(tài)事物內(nèi)能改變時，黎曼時空就會根據(jù)守恒秩序推動原子、分子、晶體自發(fā)輻射或自發(fā)吸收。協(xié)助造化大師完成對各類物態(tài)的自組織工作。
黎曼時空和羅氏時空重疊在一起，黎曼時空的守恒需求受羅氏時空平衡需求支配。即使是攜帶黎曼時空場的特大天體，也必須服從羅氏時空場的統(tǒng)一指揮。所以，黎曼時空只能在羅氏時空場平衡秩序支配下操控事物的守恒秩序，處于保守地位，它的自然力相當(dāng)于“上帝”的右手。
羅氏時空場的平衡需求是宇宙第一秩序，黎曼時空場的守恒需求是宇宙第二秩序，兩者默契配合，完美地實(shí)現(xiàn)對全宇宙“平衡-守恒”秩序的管理。
3現(xiàn)實(shí)世界動體的時空
現(xiàn)實(shí)世界的動體有三種基本類型，一是輻射量子；二是自旋粒子；三是原子物質(zhì)。三者在羅氏時空場存在時，均須租用羅氏時空，用租用的時空武裝自己的時空；其時空元素就是構(gòu)造事物的弦量子。時空的結(jié)構(gòu)方式由事物結(jié)構(gòu)中的負(fù)弦量子虛時空操控，在老子道學(xué)中稱玄牝谷神，它會根據(jù)“上帝”左右手施予的“平衡-守恒”力造化物質(zhì)原子。
因此，負(fù)弦量子的虛時空是一種具有自組織能力的自然神，可統(tǒng)一稱之為精神元素。中國人稱定態(tài)系統(tǒng)為“事物”或“東西”而不叫“物質(zhì)”，就是這個原因。事物的“事”是做的意思。自然神造化了定態(tài)物質(zhì)，故稱定態(tài)物質(zhì)為事物?！皷|”是太陽升起的地方，代表有活力的虛空精氣（熵流），“西”是太陽下落的地方，代表會自然衰老的物質(zhì)，“東西”就是有活力的虛空精氣和自然衰老的物質(zhì)結(jié)合在一起。
輻射量子和自旋粒子中沒有反質(zhì)子，不攜帶黎曼空間時空元素以太；在羅氏時空場運(yùn)動時，動態(tài)時空（速度）是絕對的，其內(nèi)稟時空結(jié)構(gòu)方式，由輻射量子或自旋粒子中精神元素俠仙的虛時空振幅頻率或自旋頻率決定。
原子的結(jié)構(gòu)由靈魂原子和物質(zhì)原子互補(bǔ)構(gòu)造，支配靈魂原子行為的自然力從宇宙中心一直延伸到原子內(nèi)部。作為力傳遞媒質(zhì)的以太，極大部分聚集在反質(zhì)子周圍，按照距離平方反比關(guān)系遞減分布。
因此，原子物質(zhì)周圍都攜帶大量黎曼空間的時空元素，在羅氏時空場運(yùn)動時，動態(tài)時空（速度）都是相對的，其內(nèi)稟時空的結(jié)構(gòu)方式，由原子中反質(zhì)子、質(zhì)子、正電子、電子相互作用關(guān)系和正電子幾率運(yùn)動相空間綜合決定。
動體租用羅氏空間的時空，就是用于計算事物位形和能動量的時空；我們?nèi)粘？吹降暮孟袷俏镔|(zhì)原子的時空，其實(shí)，物質(zhì)原子本身沒有自發(fā)有序化能力，物質(zhì)原子時空只是靈魂原子虛時空的折射。靈魂原子的虛時空像一個可以裝物品的“盅”，物質(zhì)原子被靈魂原子吸引到“盅”內(nèi)，“盅”是什么形狀，物質(zhì)原子就是什么形狀。
事物租用的宇宙時空由兩部分組成，一部分是其結(jié)構(gòu)要素周期運(yùn)動時占有的時空，另一部分是整體事物靜止或運(yùn)動時占有的時空。宇宙時空不存在時，萬物就會因租不到時空而自然消失。我們?nèi)说囊簧?，也是依靠租用宇宙時空而生存，也必須向宇宙原子構(gòu)造的時空繳納租金，受年、月、日、時60甲子運(yùn)行屬性操控，構(gòu)成人的運(yùn)程。
時空概念定義
通常我們使用的時空概念有兩種內(nèi)涵：一種是代表某事件從誕生到消亡的時空。任何事件生成后，都有一定的活動空間和存在時間，這一類時空稱壽命時空。其空間與時間的比值可稱之為等效速度，代表事件持有的能動量狀態(tài)。
宇宙時空是宇宙本體的屬性，雖然我們不知道它的誕生日和消亡時，也不知道它占有多大體積，但必定有它自己的存在時空?？梢詳喽?，科學(xué)發(fā)展到一定水準(zhǔn)時，其時空可以根據(jù)宇宙總質(zhì)量（勢能）增長狀態(tài)估算出來。
對于寄生在宇宙時空中的萬物，都必須租用宇宙時空的方法來表達(dá)自己的存在形態(tài)。如人類社會，在租用宇宙時空生存活動中，發(fā)明了公歷紀(jì)元時間，記錄人類的活動時空，通過不同時期人類活動時空記錄，就可知道紀(jì)元前后的社會形態(tài)。如國家政權(quán)，也是用租用宇宙時空來表達(dá)從建國到滅亡的政權(quán)時空，各朝各代，都有自己的疆域大小，經(jīng)濟(jì)文化活動范圍和存在時間的記載。
人的生存活動也是租用宇宙時空來表達(dá)自己一生的時空。把一個人的生活工作空間、思想文化空間和壽命結(jié)合，形成一個人的個人時空。深山老林中百歲長者，如果沒有自己的思想空間，只有生存空間，租用宇宙時間雖然很長，但生存和思想活動空間很小，從空間和時間的比值看，他的平均等效速度很小，一生的能動量屬性也就很小。還譬如拋體運(yùn)動，也是在租用時空中運(yùn)動，從起飛到下落，占有一定的時間和空間，走水平直線時，時空平直，沒有內(nèi)稟勢，走曲線時，時空彎曲，有內(nèi)稟勢。
壽命時空持續(xù)過程都是在精神元素“虛時間”箭頭支配下演化，物質(zhì)元素的“實(shí)時間”之箭是被動的。如果沒有能量補(bǔ)充，總熵的時間之箭就會按照普利高津總熵狀態(tài)公式演化，快速指向未來，耗盡天賜的可支配能量后，壽命就宣告結(jié)束。
事物生存過程由造化物態(tài)的自然神操控壽命，自然神通過感性、知性、理性意識，按照自我平衡補(bǔ)充低熵能量，就能出現(xiàn)階段性的返老還童，延長壽命。但無論做出何種努力，根據(jù)熵變定律，最終都必然會死亡。也就是說，壽命時空的總熵時間之箭不可逆，這是普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論得出的結(jié)論，也可以用弦量子初始時空形成機(jī)理來證明。
另一種是代表組成事物結(jié)構(gòu)要素的時空。為滿足事物的存在壽命，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素都必須由可以起死回生的要素組成，這些要素在“虛時間”支配下，按照周期率運(yùn)行，稱周期時空。運(yùn)行一周所用時間稱周期，所占有的空間稱波長，波長和周期之比是內(nèi)稟相速度，相速度和時空曲率結(jié)合，就可以表達(dá)該事件的內(nèi)稟能動量屬性。
此類物的總熵時間箭頭指向是可逆的，精神元素的虛時間箭頭始終指向過去，物質(zhì)元素的實(shí)時間箭頭始終指向未來；從起點(diǎn)到終點(diǎn)，熵流和熵產(chǎn)生的總熵時間箭頭順行，從終點(diǎn)回到起點(diǎn)，總熵時間箭頭逆行。熵流和熵產(chǎn)生始終保持總熵狀態(tài)小于或等于零狀態(tài)。結(jié)構(gòu)要素的空時之比永遠(yuǎn)守恒，不會無故喪失，也不會無故增加。
根據(jù)上述兩方面內(nèi)涵，無論是壽命時空，還是周期時空，其本質(zhì)都是反映事物擁有的自在能動量。根據(jù)時空概念這一本質(zhì)屬性，就可初步給時空下一個定義，表述如下：
時空是事物的自在屬性，時間是其存在的過程，空間是其存在過程的位形。自在時空有虛實(shí)兩種形態(tài)，虛時空中擁有決定事物本質(zhì)屬性的精神能量負(fù)熵，實(shí)時空是精神能量負(fù)熵造化的“物態(tài)”。
根據(jù)這個定義，我們就可以把事物的時空狀態(tài)進(jìn)行統(tǒng)一描述。狹義相對論把物質(zhì)的自在能量分成兩部分，一部分是動體結(jié)構(gòu)要素內(nèi)稟時空擁有的動勢能（潛能），另一部分是動體慣性時空擁有的動能（顯能）。質(zhì)能公式中速度C是原始夷弦的時空常數(shù)，蛻變成自旋基本粒子后，就成為動體結(jié)構(gòu)要素內(nèi)稟時空相速度，這部分能量用于表達(dá)質(zhì)量屬性和潛在的做功能力。速度v是動體獲得的慣性時空，這部分能量用于表達(dá)動體擁有的視在動能。
需要說明的是，狹義相對論總能公式推導(dǎo)過程的真實(shí)相互作用是負(fù)能量子，負(fù)能量子和正能量子處于互補(bǔ)平衡狀態(tài)，絕對值相等；人們能夠看到的是由負(fù)能弦量子包絡(luò)起來的正弦量子，負(fù)弦量子是看不見的虛空，能夠感覺到的是正弦量子。單獨(dú)的正弦量子只攜帶正能量，釋放光熱電能。不能主動做功。因此，總能公式實(shí)際反映的是負(fù)弦量子的性質(zhì)。
宇宙時空中所有輻射量子、自旋粒子、原子、分子、天體、恒星系、乃至植物、動物和人，都可以用修正后的質(zhì)能公式和普朗克公式表達(dá)它們自在時空動勢能狀態(tài)和品質(zhì)。
通常人們把時空當(dāng)作度量手段來理解，那僅僅是對某一系統(tǒng)存在狀態(tài)的技術(shù)性計量，不能用于科學(xué)分析事物的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，技術(shù)領(lǐng)域的度量時空也代表一段時間內(nèi)事物擁有的能動量。在低速動體和封閉系統(tǒng)處理問題時，度量時空近似時空間隔不變的慣性系。但在處理高速動體、微觀粒子和開放系統(tǒng)問題時，這種度量時空就會失效。因此，必須從運(yùn)動體所處的“場”來認(rèn)識時空的本質(zhì)。
物理學(xué)時空是事物的自在屬性，“厘米-克-秒”基本量綱就是為描述系統(tǒng)自在屬性而設(shè)置的參數(shù)。厘米是空間，克是質(zhì)量，秒是時間。三個基本量綱反映事物的本質(zhì)屬性。根據(jù)相對論和量子論，我們還可以把質(zhì)量轉(zhuǎn)換成時空屬性來表達(dá)。這樣，用于表達(dá)能動量屬性的基本物理量就可全部變成時空屬性。
經(jīng)典物理學(xué)時代還不知道質(zhì)量和能量是同一的。根據(jù)相對論，質(zhì)量就是能量，而能量由弦量子時空常數(shù)C蛻變而來。因此，時空概念是一種要比質(zhì)量概念更深層的本質(zhì)屬性。物質(zhì)的質(zhì)量和能量屬性可以消失，唯有時空屬性不會消失。
最容易理解這一觀點(diǎn)的是無限紅移的量子，它的視在質(zhì)量和能量已經(jīng)全部消失，那么人們就會問，消失的質(zhì)量和能量跑到那里去了呢？根據(jù)總屬性守恒原理，無限紅移量子的本質(zhì)屬性必定全部蛻變?yōu)闀r空常數(shù)等于C的一根很長很長的直弦，其它什么也沒有。這根伸長的直弦雖然失去了能動量，但它的時空常數(shù)C沒有丟，質(zhì)量和能量蛻變成新增加的空間長度也沒有丟失。
通常人們習(xí)慣于把一定條件下的度量時空當(dāng)作物理學(xué)時空來處理，認(rèn)為物理學(xué)空間不會伸縮，時間不能倒流，這是從熱力學(xué)第二定律延伸過來的心理學(xué)時間，不是物理學(xué)時間。物理學(xué)時間是可逆的。我們?nèi)匀灰詿o限紅移量子為例，這是一種極熵弦量子，時間雖已走到盡頭，但它的時空常數(shù)C依然存在；當(dāng)無限紅移量子互相對撞時，它的時間立刻就會反演；從終點(diǎn)回到起點(diǎn)。宇宙就是由無數(shù)正負(fù)極熵夷弦構(gòu)造。
相對論長出的新芽
愛因斯坦在沉寂的絕對時空中扔了一顆威力巨大的炸彈，把經(jīng)典物理學(xué)的根基暴露出來了，原來牛頓力學(xué)的地基中只有砂石，沒有科學(xué)所要追尋的東西。愛因斯坦把他的新時空觀植入了力學(xué)基礎(chǔ)，但人們看到的大廈依然不能令人放心。所以，科學(xué)家一直在論證相對論的結(jié)論，愛因斯坦也因此而沒有得到諾貝爾獎。
確定了宇宙虛空中存在時空元素以太后，相對論的“時脹”、“尺縮”就成了以太對動體的動力學(xué)效應(yīng)。動體在靜系坐標(biāo)走的路程，如果在動系坐標(biāo)走同樣路程，那就得延長時間。動體在靜系坐標(biāo)消耗的時間，如果在動系坐標(biāo)消耗同樣時間，那就得少走路。
其原因就是上一篇文章中閔可夫斯基給引力場添加的虛體元素ict，ict有自己的內(nèi)能。在傳遞作用力時受其內(nèi)能制約。閔氏方程已經(jīng)給出，這個元素的總內(nèi)能C2永遠(yuǎn)守恒。這一屬性表明，引力場的力傳遞速度恒等于C。動體在力矢量方向受力決定于自身的速度，速度提高，受力就會減少。為了達(dá)到預(yù)定速度，就得延長時間；如果用同樣時間，就得少走路。
舉個簡單例子，譬如有一艘帆船，依靠風(fēng)力順風(fēng)行駛，風(fēng)速不變，帆船速度越快，風(fēng)對它的作用力就越小。當(dāng)帆船速度達(dá)到風(fēng)速時，帆船受力等于零。同樣，動體受力需通過超微子以太傳遞，以太的力傳遞速度C不變，動體在力矢量方向的速度越高，受力就越??；當(dāng)動體在力矢量方向速度達(dá)到光速時，受力為零。
傳統(tǒng)笛卡爾坐標(biāo)只對三維空間進(jìn)行取向，認(rèn)為空間和時間是獨(dú)立的。那只是對歐氏空間的數(shù)學(xué)抽象，歐氏空間只是一個骨架，內(nèi)部裝的是羅氏空間和黎曼空間的時空元素以太。牛頓雖然引入了以太作為力傳遞媒質(zhì)，但并沒有賦予時空屬性，也就不存在引力場對動體的相互作用關(guān)系。伽利略變換就是建立在這一時空觀基礎(chǔ)上的近似變換，一旦參照系速度提高，以太對參照系的動力學(xué)效應(yīng)就會顯露出來，伽利略變換失效。
霍金提出虛時間和時間箭頭概念后沒有取得進(jìn)展，是因?yàn)橄鄬φ摪褧r空本體元素抹去了。如果把超微子以太請回來，把它裝在笛卡爾坐標(biāo)中，這個具有虛時間元素的功能就會清楚地顯示出來。
首先給相對論找到了時空本體元素，它的能量值已經(jīng)由閔氏方程給出，那么，它的力傳遞速度也就知道了。廣義相對論中的“類空”就成了延長時間；“類時”就成了少走路；“類光”就成了光子在飛行方向受力等于零。
其次給量子的“量子貓”找到因果關(guān)系，微觀粒子在虛空運(yùn)動時，必定會和以太沖撞。于是，概率波、物質(zhì)波的因果關(guān)系也就找到了。
虛時空不僅能解決引力場和量子場的物理問題，還能解決定態(tài)事物為什么自我有序化問題，將它和物質(zhì)元素結(jié)合，就可得到定態(tài)物質(zhì)自組織的緣由。而要為量子引力找到時間箭頭，必須有可以武裝時空的本體，這就需要用弦量子來取代傳統(tǒng)的點(diǎn)粒子概念。
因此，相對論的本質(zhì)是時空論，它的歷史使命已經(jīng)完成。弦量子、虛時空、時間箭頭是在相對論時空觀基礎(chǔ)長出的新芽，精心培育它，就可以依托于精神元素，建立包括生命物質(zhì)在內(nèi)的全新物理學(xué)。有了全新物理學(xué)力學(xué)機(jī)制，就可對化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。
用高速飛行的直弦（夷弦）作為宇宙本原，可以演繹出五種自然神。其中兩位自然神無法檢測到，一位是“上帝”粒子，居住在宇宙心，為兩類基本粒子提供強(qiáng)大推斥力。另一位是后土娘娘，居住在無機(jī)元素的核子中，用強(qiáng)核力把參與核聚變的質(zhì)子粘接在一起，確保山川大地結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。
余下三位自然神和我們生活在一起，就是以太、俠仙、靈魂原子。它們是整個宇宙時空的主人，虛空是它們居住的地方，以太是上帝欽差大臣，具體管理宇宙秩序；俠仙和正弦量子形成等頻駐波結(jié)構(gòu)，沒有私心，負(fù)責(zé)管理輻射和自由電子，為全宇宙事物提供能量。高階靈魂原子集合體可造化出有知性、理性意識的生命，為了自己管理的生命延續(xù)，都有趨吉避兇的私心；其運(yùn)行遵循“人法地、地法天、天法道、道法自然”秩序進(jìn)行。
靈魂原子有兩種天然本性，第一本性是滿足自己的平衡需求；在獲得平衡基礎(chǔ)上，第二需求是滿足自己的自為有序化熵減需求。凡是在時空相互作用中把握平衡好的生命體，生命價值體現(xiàn)就好，凡是失去了平衡的生命，就會加速衰老死亡。
這個結(jié)論可由普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論加以證明。這就是現(xiàn)實(shí)世界靈魂原子虛空和宇宙虛空的關(guān)聯(lián)性。如果理解了宇宙虛空與萬物的關(guān)聯(lián)性，既有智慧又有情感的人，就能自覺地遵守宇宙平衡秩序。
結(jié)束語：時空是形而上學(xué)前沿
根據(jù)時空定義，既然虛時空中擁有決定事物本質(zhì)屬性的精神能量負(fù)熵，實(shí)時空是精神能量負(fù)熵造化的物態(tài)，那么，時空就成了形而上學(xué)的本質(zhì)問題。
德國哲學(xué)家海德格爾（公元1889年—公元1976年）在其《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說：“從形而上學(xué)的基本問題：'究竟為什么在者在，而無反倒不在？’我們提出了前導(dǎo)問題：'在’是怎么一回事情？這兩個問題之間的關(guān)系需要澄清，因?yàn)檫@種關(guān)系很特殊。從習(xí)慣上看來，前導(dǎo)問題是在主導(dǎo)問題之前和之外的問題，盡管也還要看到主導(dǎo)問題來解決的。但是，哲學(xué)的追問在原則上從來不會這樣來解決，居然可以有朝一日把它擱在一邊棄置不顧。在這里，前導(dǎo)問題根本就不會被置于基本問題之外，它簡直就可以說是在詢問基本問題時所點(diǎn)燃的火種，是所有一切追問的發(fā)源地?！?/span>
海格爾說的“究竟為什么在者在，而無反倒不在”這個前導(dǎo)問題，最早提出人是古希臘哲學(xué)家巴門尼德。他認(rèn)為，我們只可能知道存在者存者的存在，不可能知道存在者不存在。這是巴門尼德的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
海德格爾為了使他的重要論著《存在與時間》能被人們接受，他以精煉語言寫了一本《形而上學(xué)導(dǎo)論》小冊子，對基本問題“為何在者在，而無反倒不在”進(jìn)行了追問，直逼“在”的本質(zhì)。他把“在者”和“在”區(qū)別開，不再追問“在者”，而是直接追問“在”本身。
這樣，他就把巴門尼德的問題提升為：我們只可能知道“在”生成實(shí)體的在者，不可能知道“在”未生成實(shí)體的在。海德格爾的追問，實(shí)際就是要想知道“無”和“有”的關(guān)系問題，而這個關(guān)系問題，正是中國老子《道德經(jīng)》論述的主題。
海德格爾不主張追問“在者”，實(shí)際就是把“在者”當(dāng)作“有為”事件來定義。追究“在”，實(shí)際就是把“在”納入虛空“無為”范疇來定義。
這種哲學(xué)思想和老子的泛神論思想如同一撤；稍稍有一點(diǎn)差距是他還不知道“在”就是虛空谷神。所以，海德格爾哲學(xué)最終只提到了“在”對所有存在者的“自然為人立法”，其他東西就沒有了。
海德格爾《存在與時間》論述主題就是關(guān)于人生存狀況的結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為生存在宇宙時空中的“人”，必將通過情緒、領(lǐng)會、語言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開中同時成為人的舞臺。
這種展開在人日常生活中存在著相應(yīng)的對應(yīng)樣式，他從“此在”出發(fā)追問存在的意義。把時間看成“此在”存在的境域，這和上面我們對時空的定義是一致的。
海德格爾對“此在”、“世界”以及“在之中”的闡釋都是依據(jù)時間箭頭（時間性）展開。他認(rèn)為，“在之中”不是某一物現(xiàn)成地在另一物之中，不是簡單空間上的“在”，尤其突出了“在之中”的過程性。
存在不是現(xiàn)成存在者的現(xiàn)成屬性，而是“去存在”的種種可能性，它是“此在”于世界中的歷史性、時間性的展開活動。因此，世界不是一種現(xiàn)成的空間或場所，而是“此在”本身的展開，是“此在”通過現(xiàn)身、領(lǐng)會、言談等生存機(jī)制組建、構(gòu)成或開展出來的真實(shí)世界。
海德格爾這些論點(diǎn)和老子《道德經(jīng)》幾乎完全一致，只是語言表達(dá)方式不同。他和老子時間上相隔2500年，空間上相距數(shù)千公里；海德格爾是德意志人，老子是中國人，兩人能得出如此驚人一致的觀點(diǎn)，只能說明人性是超越時空、超越種族的先天屬性，人類最終必定和諧相處。
海德格爾用德國著名詩人惠爾德林《提坦諸神》中的詩句，結(jié)束他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》，現(xiàn)將此詩句錄于此，作為《時空是什么？》的結(jié)束語：
因?yàn)椴贿m時的生長
深思的上帝
就恨它。
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