淺論中華文字的誕生
這個題目有點膚淺，讀過小學(xué)5冊（北方土音Chai）的人都知道，黃帝命令倉頡創(chuàng)造了文字，據(jù)說當(dāng)天晚上神鬼都哭了。牛鬼蛇神、魑魅魍魎害怕人們用文字記錄下它們的罪惡，讓它們永世不得翻身，萬劫不復(fù)，因為畏懼而哭。神也哭了，因為他知道應(yīng)該是神靈才具有的智慧，著附在了動物的軀體上，從此人類開始了漫長的進化過程，神因為失職而哭。文字的誕生按所謂的專家來講就是遠古人類在洞穴里，在巖石上，在地面上，在陶器上，隨隨便便的畫一些不同的符號，最后被人們湊到了一起就形成了文字。
因為我這個人是從事工程師工作的，在國企本來想混到退休。工作了十九年后，企業(yè)打著國企改制的旗號，被人家賣設(shè)備、扒廠房，地皮搞了房地產(chǎn)開發(fā)。我們參加工作時（1982年）不是合同工，他們有什么理由解除我們的勞動合同，讓我們買斷工齡下崗（一年工齡650元）？本來錢就不多，還扣了我一年的工齡錢（黑，太壞！天理不容，因為有了文字才能把這些丑惡的劣行公布于天下，留在人間，讓世人和歷史明鑒，被公平正義永恒的唾棄）。我拿了十八年的買斷工齡錢（一萬一千七百元整），他們還欠了我三個月的工資，我離開了原企業(yè)——河北省建設(shè)集團的下屬破產(chǎn)企業(yè)。他們憑什么，有什么法律依據(jù)把國家資產(chǎn)讓一部分人賣掉撈足，而讓另一些職工貧困？我沒有在解除勞動合同上簽字，任何偽造簽字資料都是非法的。當(dāng)然老百姓惹不起沒有監(jiān)督的，肆意妄為的權(quán)力者！
下崗后，給私企打了半年的工，不干了，異想天開想當(dāng)作家。我這個人就是不切實際，喜歡胡思亂想做不著調(diào)的事。那時電腦還不普及，我就用稿紙，圓珠筆趴在床板上寫，只要不是睡覺就是不斷地寫。當(dāng)然半年后郵費花了不少，一無所獲。再這樣下去，坐吃山空就真的要討飯吃了。只好走出家門，理了理發(fā)，還做我的老本行工程師給私企老板打工去了。我的感覺自己就像是一頭驢，國企時是蒙著眼拉磨，為了理想任勞任怨，萬里長途跋涉。下崗后摘下了眼罩，心酸的看到原來是在原地轉(zhuǎn)圈圈。在私企我也打工十五年了，我感覺打工者就是驢的命啊，不同的是拉磨不用戴眼罩了。但是前面始終放著一把草，要吃草就要不斷的轉(zhuǎn)圈圈，結(jié)果最后是拉不動了，草也沒吃到，沒有價值了，卸磨殺驢，驢皮也得做了阿膠讓老板們賣了錢。這就是一個草民實實在在的現(xiàn)實的境遇。當(dāng)然有人會說：“還是你不會玩社會，講什么理？不管用什么手段，想辦法得到自己的好處，不讓自己吃虧就行了。”如果中國人都這樣麻木和機會主義，那么這個民族就失去了靈魂。
這段不長的，半年想做作家的經(jīng)歷其實對我的一生影響太大了，收獲遠遠大于艱難和痛苦。文字寫作，思維方式，科幻基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)思維等等都有了飛躍的進步。從那時開始的寫作，斷斷續(xù)續(xù)的直到今天都沒有停止。寫作也是一種功夫，一種磨練，也不急于求得發(fā)表，而是水到渠成，達到一定的境界和高度即可。就像人們畫畫，一天畫一張畫和一年畫一張畫，水平是沒法比的。關(guān)鍵問題是我對思維方式有了一個深刻的、飛躍的認(rèn)識。
比如工程師搞設(shè)計，畫機械制圖，然后指導(dǎo)工人生產(chǎn)，直到產(chǎn)品出廠到用戶的手里。不同的階段有著不同的思維方式。寫小說就像自己跟自己講故事，這種思維方式絕對不同于在電腦上用CAD畫機械制圖。思考數(shù)學(xué)是另一種思維方式，數(shù)學(xué)不僅僅是算數(shù)，而是一種用數(shù)學(xué)的觀點，角度，方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S看待我們的世界和宇宙。數(shù)學(xué)思維跟語言思維相差太遠了。前者就是沿著固有的，大自然創(chuàng)造的路我們摸索著前進。后者就是天馬行空，任憑想象。我們在不同的環(huán)境里，在不同的年齡段，思維方式也是不相同的?？偠灾煌鐣匚坏娜耍诓煌沫h(huán)境下，在不同的角度上，其思考問題的出發(fā)點不同或人的經(jīng)歷不同，學(xué)識不同，利益不同，基本社會和科學(xué)常識掌握的多少不同，還有人品的問題等等，同一問題思維方式也不同，結(jié)果就不一樣。這也是我們看到人們有爭論和辯論的現(xiàn)實了。
為什么講這些？要想思考中華文字是如何誕生的，必須把我們自己想象成是一個原始人，一個古人，用他們的思維方式看待世界，不能用我們現(xiàn)代人的思維方式思考古人的問題。
想象一下我們是一個剛懂事的兒童，面對鮮紅的太陽從廣闊的地平線上冉冉升起；看著滿天的晚霞太陽墜落西山；看到月亮掛上了樹梢；看著滿天燦爛的星斗；看到風(fēng)雨雷電和冰雹；感知著春夏秋冬季節(jié)的更替；面對著疾病、衰老和死亡。我們會如何想象？兒童的語言能力不強，邏輯思維能力不行，但是兒童絕大部分都喜歡繪畫，喜歡看動畫片，喜歡看繪畫的小人書。為什么？兒童具有與我們大人不同的“圖像思維”能力。同樣，遠古人的思維方式就是“圖像思維”。圖像思維的特點就是對世間的事物是想象的、生動的、形象的和扭曲的，變形的，多彩的，沒有形成嚴(yán)格的邏輯思維能力。
由于一些原始人生活節(jié)奏慢，對某一問題和制作有著漫長的時間，所以他們的一些思維方式和制造工藝達到了令后人難以理解的地步。早期的原始人把自己的“圖像思維”畫在一切他們可以畫的地方（也包括玉器的雕琢），但是只有那些巖畫和玉器可以保留下來一小部分，絕大部分都會消失掉。這些繪畫有對現(xiàn)實生活的反映，也有對神靈的崇拜。
早期的原始人就像一個懵懵懂懂的兒童，他們首先遇到的邏輯思維就是數(shù)學(xué)思維，他們開始數(shù)數(shù)，一、二……不一定能數(shù)到三。這恐怕要遠遠早于陶器的制作時期。后來逐漸越數(shù)越多，可以數(shù)到十了。因為人畢竟有十個手指頭。由于早期定居生活和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們需要記事。不同的繩子打上不同數(shù)量的結(jié)，記載下不同的事。這種事在文革前我在農(nóng)村還見到過，老農(nóng)用車?yán)?，拉一車土就在一根繩子上打一個結(jié)，因為這不用筆和紙。那時在農(nóng)村找個鐵釘子都是十分困難的。原始人形成部落后，一些部落酋長、巫師需要記載部落里的大事，他們就很可能把一些大事記載到了木板、竹板、泥板、陶器、樹皮等等的上面了。我們的古代文獻里就有伏羲畫八卦、發(fā)明河圖洛書、用契刻符號結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史記載。
遠古把事件記載下來的方式就是用早期的數(shù)字符號。但是這遠遠不夠，因為相同的數(shù)字反映不出具體的事件，所以就增加了一些記憶符號，這些符號往往是象形的。有必要的還要加上“注釋”或“總結(jié)”等處理結(jié)果。數(shù)字，加上契刻符號，再加上“總結(jié)”，這就是最原始的“易經(jīng)”形式。我們稱它為“易”。我認(rèn)為這些數(shù)字符號、記事的象形符號和總結(jié)用的抽象符號等等，這些就是中華文字的雛形。有一點是肯定的，《易經(jīng)》來源于結(jié)繩記事。最原始、最古老的記事文件沒能保存下來，但是我們的祖先留下了一部《易經(jīng)》，可以讓我們看到我們遠古祖先智慧的發(fā)展和延續(xù)。但是必須注意《易經(jīng)》似乎成了一部卦書，這已經(jīng)背離了它最原始的屬性。
《易經(jīng)》是兩部分，一部分是《易》，另一部后來叫《經(jīng)》。其實遠古的《易》本身就是三部分。所謂的《經(jīng)》其實相當(dāng)于“注釋”。
爻字是由兩部分組成的，上面是“一”是陽爻，下面是“八”是陰爻。原始《易》卦掛圖就是最原始的數(shù)字。我們看到了陰爻就是原始的掛圖。說得再直白些就是；《易》是由結(jié)繩記事演變來的，用契刻符號的記事用的“記錄”冊。說商朝已經(jīng)成典成冊了，按現(xiàn)在推測看來真有可能?！兑住返难葑儤O其復(fù)雜，因為一些數(shù)字既是順序號，時間的記錄，也是事件的記錄。古人既要研究自然數(shù)的規(guī)律，也要研究事件里面的規(guī)律，還要研究一些科學(xué)的東西。遠古有《連山易》、《歸藏易》等等，看來是及其可信的。
我個人認(rèn)為甲骨文的書寫方式在商朝不一定是主流的書寫方式，既然有了文字，國家與部落間、國家與方國間，甚至是大王與大臣之間，不可能拿著骨頭、烏龜殼交換著“文書”各種各樣的信息。甲骨文的形式僅僅是占卜時使用的?？赡苁侵袊墓湃艘蔡斆髁?，那時人們就發(fā)明和使用了毛筆，他們極有可能把文字寫在了竹簡上，以至于時代久遠，那些竹簡不可能保存下來。是不是商朝人就使用了毛筆，我們可以有間接的證據(jù)推論。
我們知道老子是春秋時期周朝圖書管理的官員，那時有成冊成典的圖書和歷史資料是不用懷疑的。我們大多數(shù)人都讀過《道德經(jīng)》，里面的文風(fēng)和結(jié)構(gòu)有時感覺跳動太大，讓人感覺到有些語言和觀點是從遠古文獻直接引用和抄錄的，有些甚至出現(xiàn)了古書的名稱。周朝的上一個朝代就是商朝，相對老子的年代來講并不算是太久遠。也就是說周朝的人不可能讀商朝人的甲骨文，只能是讀過商人留下的古書或檔案資料。
甲骨文可以說是一個神秘的場所所使用的，是大王直接與天帝和鬼神溝通的地方。那些占卜后的甲骨文只能是巫師們抄寫在另一種“載體”上來給大王看，然后巫師把甲骨埋在地窖里封存起來（正應(yīng)為這樣才被保存下來，讓我們今天的人們能夠看到），其他人等甚至連大臣們都看不到，屬于宮廷的保密文件。而那些“載體”的文字，大王看后有一部分，以“易”的形式可能就是宮廷檔案了。由此推論商朝可能使用了類似毛筆和竹簡之類的書寫工具了。
另一個證明就是陶寺遺址出土的篇陶壺上的朱砂文字，明顯是用毛筆寫的。遠古人使用毛筆是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，因為我們看到仰韶文化的彩陶，許許多多的圖案和花紋，只有用類似毛筆的工具才能畫出來。退一步講：既然古人可以在彩陶上畫圖案和花紋，為什么不可以用同樣的工具在竹簡、木板等上面寫出交流用的符號，即遠古的文字？
西安半坡遺址出土過一個殘破的陶片，上面有一些遠古人用錐狀物刺的小孔排列成很規(guī)則的圖形。本人受它的啟發(fā)還發(fā)現(xiàn)了自然數(shù)的規(guī)律。這些小孔圖形說明，我們的古人有過用數(shù)字記事的歷史時期和對自然數(shù)的規(guī)律有過研究。
陶寺遺址出土了一個扁陶壺，上面有兩個用朱砂寫的紅字“爻”和“易”。這兩個字的確認(rèn)問題不大，“爻”字就是數(shù)字卦象，“易”就是一個象形文字，上部是太陽，中間一橫，下面是月亮。其實現(xiàn)在我們看到的《易經(jīng)》也是由兩部分構(gòu)成的，卦象和經(jīng)文。遠古的《易經(jīng)》跟后來的《易經(jīng)》不同，后來專門增加了一部分《經(jīng)》。這兩個陶寺出土的古字正好也是對應(yīng)的。不論河圖洛書，陰陽八卦其實都是《易》的衍生物。我們看到了磁山文化遺址，聯(lián)想到了伏羲和女媧，中華文明的起源是十分久遠和多元的。
本人認(rèn)為陶寺遺址出土的這兩個古字后人不可能偽造，里面所包含的歷史內(nèi)容太深刻和復(fù)雜了。因為這兩個字演化的時間過于久遠，偽造這東西古人遠遠沒有那么高的水平。這兩個古字是歷史長河里發(fā)展到一定的歷史時期的必然結(jié)晶，甚至連今人也都想不到它真實的發(fā)展過程和里面的含義！解讀這兩個字不是一般人可以做到的，因為這兩個字也是古人智慧、文化和文字發(fā)展了幾千年后的產(chǎn)物。這兩個古字是我們祖先的智慧發(fā)展到一定的歷史時期必然出現(xiàn)的里程碑。
“爻”在先，“易”在后?！柏场笔菙?shù)字。上面是陽爻，代表著增加，下面是陰爻，代表著減少?！柏场本褪呛髞淼臄?shù)字卦象。先有的數(shù)字卦象，后來才有的八卦卦象?！耙住笔窍笮挝淖?。上面是太陽，下面是月亮，也包含了陰陽的內(nèi)容。是“爻”發(fā)展后的內(nèi)容，是遠古人類智慧的一次飛躍，擺脫了數(shù)字的約束而向哲理方面發(fā)展。遠古開始的“易”就是部落、國家或朝廷言行的記錄。其中人們一定會總結(jié)經(jīng)驗，就形成了早期的“經(jīng)”，“經(jīng)”也是“文”字的起源。易、河圖洛書、陰陽魚、陰陽八卦、天干地支、太陽歷、龍鳳等等，組成了中華文化的特色和豐富多彩。這些東西需要我們用現(xiàn)代科學(xué)的思維方式挖掘和整理出來，沒必要神神秘秘下去。
通過“爻”到“易”我們看到了遠古人類智慧的發(fā)展，也看到了“文字”的逐漸形成。后來我們的“易”更加復(fù)雜和非富多彩，看到了中華民族從遠古的愚昧，走向現(xiàn)代人智慧的全過程?？上У氖俏覀兘裉靸H僅能看到“周易”或“易經(jīng)”了，而那些更古老的“易”我們不可能看到了，但是我們可以間接地推理到它們是存在過的。
古代文獻說，伏羲創(chuàng)造了契刻符號，結(jié)束了遠古人的結(jié)繩記事。我看不是伏羲創(chuàng)造的契刻符號，因為自從遠古人有了智慧后，結(jié)繩記事和契刻符號一直是相伴而生的。僅僅是誰在社會集團的活動中占據(jù)著主流的問題。要是講伏羲發(fā)明了或是總結(jié)了河圖洛書，創(chuàng)造了八卦這倒是極有可能性。
《禮含文嘉》說：“伏羲德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)河圖洛書，乃則之以做《易》?！?/p>
遠古人類數(shù)數(shù)，那時沒有進位制的概念，每一個數(shù)字都要對應(yīng)著一個符號。這樣就會造成不便于記憶和書寫。但是他們可以擺石頭子或畫圖來理解數(shù)字和幫著記憶，這樣他們就可以用少量的數(shù)字符號來表達更多的數(shù)字。所以河圖洛書就是遠古幫著人們理解和記憶數(shù)字的數(shù)學(xué)公式。河圖里面有九個數(shù)字，超出了九就是十。這你們可以用九個等差數(shù)列來表示。我對這有研究，我叫它是《自然數(shù)的原始公式》。講到這里恐怕會迎來一片噓聲：我要講“河圖”是六、七千年前中國人最早發(fā)現(xiàn)和使用了十進位制。這會不會迎來世界的一片罵聲？但是“河圖”確確實實只有九個數(shù)??！下一張圖都是在每一個數(shù)上加9就可以得到。要不信你們試一試！這也是許多人理解不了“一變九”的道理。遠古的數(shù)字符號可以排列使用，但是還是不能反映出更加形象和生動的現(xiàn)實生活。就像有些現(xiàn)代人認(rèn)為的那樣：學(xué)數(shù)學(xué)干嘛？數(shù)學(xué)能描寫青天白云嗎？我們的古人也有一個從數(shù)字到現(xiàn)實的認(rèn)識過程。當(dāng)然沒有數(shù)學(xué)就沒有宇宙，更不會有藍天白云了！
“德”是順應(yīng)自然法則，歷史發(fā)展規(guī)律，符合天意和民意。“天應(yīng)以鳥獸文章”所以伏羲照著鳥獸的爪痕創(chuàng)造了文字。這一句可以這樣理解：也不是什么爪痕，其實就是象形文字?！暗貞?yīng)以河圖洛書”所以伏羲用河圖周邊的八個數(shù)，創(chuàng)造了八卦圖形。里面就是二進位制加上排列。并且把每一個掛圖賦予一定的現(xiàn)實意義。用八卦做序號，創(chuàng)造了早期的《易》。
我個人從數(shù)學(xué)和遠古人的思維方式來思考，這是很有可能的。
《路史·黃帝記》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……，所謂《歸藏易》也?！?/p>
這段話的意思是說：黃帝繼承發(fā)揚了中原文化，發(fā)展八卦，采用龜甲占卜，有《歸藏易》一部?？磥睃S帝族進入中原，部分接受了炎帝的仰韶文化，整理文字（絕對不是首創(chuàng)文字），發(fā)展生產(chǎn)，對社會的發(fā)展做出了貢獻。
《宋書·符瑞志》：“帝在位七十年，修壇于河、洛，率舜等升首山遵河渚，乃有龍馬銜甲赤文綠色臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥似黃金，約以青繩。檢文曰：‘闿色受帝舜?！勰藢懫溲圆赜跂|序?！?/p>
這是講了一個故事，河里有一匹龍馬，像烏龜，獻給堯河圖，同時還有檢，說：把帝位傳給舜。這使我想到那個出土的扁陶壺，以其上面的兩個古文字“易、爻”，也有同樣的故事。注意里面的“赤文”，就是紅色的文字。每一個漢字都沉淀著一段凝重的歷史，背后都儲蓄著許許多多的豐富多彩的故事。從“爻”過渡到“易”是一個漫長的過程，更是一次智慧的飛躍。下面我講一下“爻”的故事。
顯然先有的河圖，后有的八卦。我們觀察河圖，以5為中心是一個對稱的圖形，它周邊的八個數(shù)字的位置是符合數(shù)學(xué)“群論”的，也就是說這個圖形可以翻轉(zhuǎn)和旋轉(zhuǎn)，翻轉(zhuǎn)和旋轉(zhuǎn)后其數(shù)學(xué)性質(zhì)不變。把河圖上、下翻轉(zhuǎn)180度后，此時一在上，九在下?！耙弧本褪恰柏场钡纳隙耍碇?、增加等。九在下，遠古符號是“X”。用八卦圖來表示，一用“三”表示；九用三條虛線表示。我們知道八卦圖是二進位制，只有八個圖形。數(shù)字九與八卦圖是沒有相對應(yīng)的符號，所以用數(shù)字5“X”代替了九。我們知道八卦圖經(jīng)過遠古多次的變動和改變，最后成了現(xiàn)在的樣子。不論如何變化，河圖的數(shù)學(xué)性質(zhì)都不會改變的。而八卦圖會隨著人們的意愿而改變。這就是數(shù)學(xué)思維和我們邏輯思維之間的巨大差別。我們可以體會到從“爻”到“易”字之間的巨大飛躍，同時也容易偏離自然規(guī)律。
“一變九”有著兩重意義：一是河圖的十進位制；另一個就是圖形的翻轉(zhuǎn)，九在上，一在下。
我又準(zhǔn)備挨罵了，我說：
1、 中國遠古的“河圖洛書”是古老“數(shù)論”的起源；
2、 中國遠古的“河圖洛書”首先使用了十進位制；
3、 中國遠古的“八卦”首先使用二進位制；
4、 中國古老的“八卦”首先使用數(shù)學(xué)的排列組合；
5、 中國古老的“八卦”首先使用了“群論”；
6、 中國古老的……
吹得有點太大了，一講中國的遠古文化如何燦爛輝煌總會有一些人不愛聽。恨不得中國的文明都是從外域來的。大爺們，可以罵我，前提是你們的水平必須比我高！使我最感到自豪的是我繼承和發(fā)揚了中華遠古的“數(shù)論”，研究了“自然數(shù)的規(guī)律”，雖然沒有被社會和權(quán)威認(rèn)可，但是那些東西就是黑紙白字的放在了我的“博客”里，可以隨便的閱讀和研究。
在地球的東方這片遼闊的土地上，東到大海，南到南海，西至蔥嶺，北到西伯利亞生活著一大群古代原始的部落，他們基本上可以分成三大文化區(qū)域。西伯利亞、貝加爾湖周邊、河西走廊、陰山河套、東北三江流域、紅山地區(qū)、燕山山脈，古代華北地區(qū)基本上都是通古斯人的文化，也就是北方細石器文化和黃帝的“玉熊龍”文化區(qū)和后來的游牧文化、半農(nóng)半牧文化。陜西、甘肅、山西、河北南部、湖北北部等廣大地區(qū)屬于伏羲、女媧、神農(nóng)炎帝的仰韶文化區(qū)。山東、浙江和長江的中游等地區(qū)屬于蚩尤的文化區(qū)。這些大的區(qū)域里面的文化也是多元的，交互融合的。比如，仰韶文化、蚩尤文化和黃帝文化在桑干河就有過碰撞。而炎帝文化和蚩尤文化也有長時間的東西對抗和融合。就是仰韶文化的早期，河北的南部、河南、陜西和山西南部都有不同的文化起源，長時間的碰撞融合后才出現(xiàn)的仰韶文化。
我們必須承認(rèn)，哪怕黃帝是真的從北方南下的，但是中華文化的主體還是在黃河的中原地區(qū)。要不我們也不會頑強的稱自己為炎黃子孫。而中原文化的靈魂就是“易”！
遠古是那樣，中古也是一樣，在中華大地上沒有純種的漢人，只有純粹的中華文化。中華民族是什么人種不是關(guān)鍵的問題，而對文化的認(rèn)同才是這片土地上各個民族的凝聚力所在，才是民族存在下去的根基。去中國文化就等于斷絕自己的血脈淵源，等于亡族和自我毀滅。在中華文化圈里，去中國化就相當(dāng)于細胞的癌變，是最不能容忍的，因為失去了對中華文化的認(rèn)同，結(jié)果就是這一地區(qū)的徹底崩潰和四分五裂?？粗袊鴼v史，不論是在大一統(tǒng)時期還是在分裂時期，有一樣?xùn)|西在這片土地上都是頑強的存在著——對中華文化的認(rèn)同和自認(rèn)是炎黃子孫。我們的漢字延綿不斷，承載著我們這個民族智慧的發(fā)展，珍惜保護漢字就是保護我們這個民族的靈魂。
總而言之，中華文字是由結(jié)繩記事的發(fā)展為緣起的，用契刻符號來表達，在一種叫“易”的記事用的實用格式中使用的“數(shù)字抽象符號和象形符號”為基礎(chǔ)發(fā)展演化而形成的。
講中華文明五千年一點也不為過，中華民族的《易》的起源敢說也有上萬年的歷史了！
此文獻給我們這個古老的、偉大的民族的——中華民族。本人為成為它中的一員深感驕傲，愿我們的后人高舉中華文化的旗幟，走出地球，走向宇宙！
李鐵鋼 2015年12月30日
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