華枝春滿(mǎn)，天心月圓；絢爛之極，歸于平淡——李叔同。

他出身大家，從小接受良好的教育，自幼性靈聰慧，詩(shī)詞歌賦，吹拉彈唱，篆刻書(shū)畫(huà)，無(wú)一不精通。他早年便有極高的臨摹能力，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀書(shū)法作品，在藝術(shù)領(lǐng)域上享有極高的聲譽(yù)，卻在臨近不惑之年選擇皈依佛門(mén)，歸于平淡，他的書(shū)法也從此漸漸變得平淡質(zhì)樸，超越藝術(shù)之界。

1880年10月23日，李叔同生于天津，祖籍浙江平湖，家族以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)與銀錢(qián)業(yè)為計(jì)。李叔同之父李世珍，是清朝同治四年的進(jìn)士，曾擔(dān)任吏部主事，后繼承祖業(yè)而成為一方富甲。李叔同在家中排行第三，學(xué)名文濤，字叔同。

李叔同幼年便在受到了佛教的熏陶。不僅父母都信仰佛教，大娘也常常教他念誦《往生咒》《大悲咒》等書(shū)，還有長(zhǎng)嫂常常教他念佛誦經(jīng)。李叔同六七歲便跟著兄長(zhǎng)文熙讀書(shū)，學(xué)習(xí)許多古典名著，同時(shí)也開(kāi)始學(xué)習(xí)各種日常禮儀。李叔同8歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)《四書(shū)》《左傳》《孝經(jīng)》等書(shū)，同時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法、篆刻等技藝。13歲時(shí)開(kāi)始研究各朝書(shū)法，主要研究的是魏書(shū)，他也開(kāi)始聞名于鄉(xiāng)。。

李叔同很小便受到嚴(yán)格的教育，這對(duì)他養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的習(xí)性有著極大的好處，也有助于日后在藝術(shù)領(lǐng)域上取得巨大的成就。少年的李叔同開(kāi)始有了自己的思想，內(nèi)心也開(kāi)始變得有些叛逆，他不再一心熱衷于學(xué)習(xí)典籍名著，而是對(duì)戲劇產(chǎn)生了很大的興趣，漸漸有了自己的愛(ài)好。

加上優(yōu)裕的家庭條件，他有能力去學(xué)習(xí)自己喜歡的東西，這些因素都使他在小時(shí)候便聰慧過(guò)人，為以后的成就奠定了基礎(chǔ)。

李叔同21歲時(shí)以佳績(jī)考入南洋公學(xué)，在這里，他接受了較全面的儒家經(jīng)典教育，同時(shí)也開(kāi)始學(xué)習(xí)西方“新學(xué)”。他精通篆刻書(shū)畫(huà)，同各上海名家一起創(chuàng)辦了《書(shū)畫(huà)報(bào)》，成立了上海書(shū)畫(huà)公會(huì)。李叔同還與許多歌郎、名妓往來(lái)頻繁，在上海數(shù)次參加演出《八蠟廟》《白水灘》等名劇。

1903年，受南洋公學(xué)罷課運(yùn)動(dòng)的影響，李叔同被迫退學(xué)了。不久后，他在上海創(chuàng)立了“滬學(xué)會(huì)”， 向大眾傳播新思想。他不僅創(chuàng)作了許多新戲劇本，還寫(xiě)了大量詩(shī)歌，其中就有《祖國(guó)歌》這樣廣為流傳的歌曲。1905年，李叔同母親王氏病逝，他也再無(wú)牽掛，在將妻子俞氏和兩個(gè)兒子托付給二哥照料后，選擇東渡日本留學(xué)。

到了日本后他東京美術(shù)學(xué)校就讀，同時(shí)也音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)樂(lè)器和編曲，并添置了昂貴的鋼琴和大量美術(shù)、音樂(lè)書(shū)籍。李叔同還對(duì)戲曲十分有興趣，到了日本后開(kāi)始接觸西洋話劇，并與同學(xué)創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體春柳社，成為了中國(guó)話劇藝術(shù)的奠基人。

廣告從秘書(shū)起步，十年內(nèi)無(wú)人超越，以一己之力力挽狂瀾成就一段傳奇×

李叔同在日本學(xué)習(xí)西洋繪畫(huà)，并首次開(kāi)始以裸體模特作畫(huà)，成為中國(guó)油畫(huà)的鼻祖。后來(lái)李叔同因患肺病，在1907年返回天津養(yǎng)病。之后李叔同再次前往日本，并于1910年回國(guó)，彼時(shí)已是而立之年的李叔同漸漸沒(méi)有了富家少年之氣，而是想在教育上做下功夫，把從留學(xué)習(xí)得的新思想傳給更多學(xué)生。后來(lái)他在蘇浙兩所師范學(xué)校任音樂(lè)、圖畫(huà)課教師，李叔同負(fù)有盛名，做事又十分認(rèn)真、嚴(yán)肅，學(xué)生們都敬重他。

1916年，因有日本雜志介紹以“斷食”修養(yǎng)身心的方法，李叔同便前往虎跑寺實(shí)踐起來(lái)，后作《斷食日志》詳記。1918年他拜了悟和尚而成為其弟子，并取名演音，號(hào)弘一。同年農(nóng)歷七月，李叔同入虎跑定慧寺，正式出家。其實(shí)，文藝人士出家在當(dāng)時(shí)并不罕見(jiàn)，但許多文家都因忍受不了佛教的清規(guī)戒律而最終放棄。

而李叔同，卻是一個(gè)有想法便會(huì)去付諸實(shí)踐并且做到極致的人。1919年秋，他遷至靈隱寺，專(zhuān)事研佛，并逐漸斷絕了與塵世的來(lái)往，除了留下少量衣物，他把其他俗世之物都舍棄了。在歷經(jīng)凡塵千帆后，他的書(shū)法漸漸從少年的剛正遒勁變?yōu)橥砟甑钠降撍住?/span>

他在出家前臨摹過(guò)《嶧山刻石》《石鼓文》等眾多魏碑造像，也不乏唐宋名家的文筆墨跡，臨摹得十分相似。他的粗筆楷書(shū)，字型方正剛硬，遒勁有力，北魏雄風(fēng)躍然紙上；他的篆書(shū)，筆力雄健，氣勢(shì)奔放，瀟揚(yáng)恣肆；他的隸書(shū)，方圓并濟(jì)，方筆堅(jiān)棱，圓筆輕細(xì)；還有他所學(xué)蘇軾黃庭堅(jiān)的行書(shū)，兼有兩人的特點(diǎn)，結(jié)體茂密開(kāi)張，十分傳神。

李叔同出色的臨摹能力在他的許多作品中得到了很好的展現(xiàn)，但他在書(shū)法上的造詣絕不僅僅因?yàn)槌錾蔫b賞臨摹功力。在出家之后，他在書(shū)法上有了新的探索和轉(zhuǎn)變，最終在不斷地努力創(chuàng)新中形成了屬于自己的書(shū)法風(fēng)格。

正如李叔同走過(guò)幾十年繁華后選擇皈依平實(shí)，他的書(shū)法也被慢慢磨去棱角，洗凈鉛華，變得平淡致雅，清新脫俗，一步步推褪去塵世的煙火氣，走成了佛系的自我。出家之后，他的書(shū)法不再似早年的硬朗剛正，而是慢慢變得樸素簡(jiǎn)單，這似乎也是他生活的另一種寫(xiě)照，從早年的富裕繁華，到晚年的清貧樸素，慢慢遠(yuǎn)離外界的紛擾，走出了自己所追求的境界。

李叔同書(shū)法好在哪里？為什么李叔同的書(shū)法風(fēng)格會(huì)發(fā)生那么大的轉(zhuǎn)變？要用超越藝術(shù)的眼光打量，才能欣賞“弘一體”。

其一，李叔同雖出生繁華富家，卻在幼年時(shí)期便受到了佛教的熏陶。他的許多家人都信仰佛教，并且常常教他念佛誦經(jīng)。生長(zhǎng)在這樣的特殊家庭，自小便對(duì)佛教耳濡目染，李叔同在心靈深處有著對(duì)佛教的崇敬與向往。也正因如此，李叔同在選擇出家之后，他的書(shū)法漸漸褪去了剛硬之氣，多了幾分佛教的平淡質(zhì)樸，超越了一般的藝術(shù)創(chuàng)作之境。

其二，李叔同始終是個(gè)有想法便會(huì)去付諸實(shí)踐并且做到極致的人。無(wú)論他如何老成持重，如何清苦自?xún)€，他所做的都是在遵循自己的內(nèi)心，他想留洋便大膽去留洋，想戀愛(ài)便勇敢去戀愛(ài)，想出家便果斷去出家。

他是聲譽(yù)國(guó)際的作詞家，是中國(guó)話劇的開(kāi)拓者，是中國(guó)油畫(huà)的奠基人，是近代著名的大書(shū)法家，也在佛學(xué)研究上有很高的成就，但無(wú)論他身上的名譽(yù)頭銜有多少，他始終都是李叔同，是弘一法師，他只是追尋著自己所喜愛(ài)的東西，循著自己的本心，他從不拘于一般的藝術(shù)世界，而是不斷地去探索自己想達(dá)到的境界。

其三，李叔同有著超越塵世的追尋，他在不惑之年選擇遠(yuǎn)離塵世繁華，皈依佛門(mén)，歸于平淡，明心見(jiàn)性。我們無(wú)法直接得知出生富家，年少風(fēng)流的李叔同為何最終選擇出家，他也從來(lái)沒(méi)有直接向身邊人說(shuō)過(guò)出家的原因?；蛟S豐子愷的想法較為有理，他認(rèn)為，有的人處世很認(rèn)真，滿(mǎn)足了物質(zhì)追求并不夠，滿(mǎn)足了精神追求也還不夠，必須得去探索人生的究竟。

正因如此，李叔同選擇皈依佛門(mén)，他的書(shū)法也同他的生活一樣，褪去塵華，歸于質(zhì)樸平淡，達(dá)到了超越塵世的更高境界。李叔同的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，他是中國(guó)歷史上絢麗璀璨而終歸平淡的典型人物，我們需要用超越藝術(shù)的眼光去打量，了解他一生的不俗經(jīng)歷與內(nèi)心的追求向往，才能更好地欣賞“弘一體”。

文/南宮欽

李叔同出家后的書(shū)法被稱(chēng)為“弘一體”，這個(gè)“弘一體”曾受到很多人的贊譽(yù)，近代包括魯迅、葉圣陶、徐悲鴻等文化名人都對(duì)“弘一體”極盡贊美之詞，認(rèn)為其書(shū)法平淡歸真卻不失精神氣質(zhì)，毫無(wú)一絲煙火氣息。觀其書(shū)令人心如止水，其書(shū)法境界與佛家的大徹大悟，無(wú)欲無(wú)求的思想頗為契合。

一法萬(wàn)緣五言聯(lián)（1919）

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上海美術(shù)出版社

在上世紀(jì)最后的一年，也就是1999年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)旗下的專(zhuān)業(yè)期刊《中國(guó)書(shū)法》雜志，組織專(zhuān)家和群眾采用無(wú)記名投票的方式，評(píng)選出了“二十世紀(jì)十大杰出書(shū)法家”。李叔同赫然當(dāng)選，這意味著“弘一體”的藝術(shù)價(jià)值得到了書(shū)法界業(yè)內(nèi)專(zhuān)家的普遍認(rèn)可，而李叔同也被推舉為上個(gè)世紀(jì)最有成就的書(shū)法家之一。

即今若覓七言聯(lián)（1921）

在歷史上那些文化名人和書(shū)法界專(zhuān)家的眼中，李叔同的書(shū)法是杰出的藝術(shù)佳作，但很多普通人和書(shū)法愛(ài)好者的目光中卻充滿(mǎn)了質(zhì)疑，他們很多人發(fā)出疑問(wèn)：從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)看，李叔同的“弘一體”到底好在哪里？是筆法高妙？還是結(jié)體奇巧？或是章法取勢(shì)有其獨(dú)到之處？李叔同的書(shū)法如果真有專(zhuān)家們說(shuō)的那么好，為什么卻少有人學(xué)習(xí)？

佛號(hào)與蓮池大師偈語(yǔ)（1922）

其實(shí)“弘一體”既沒(méi)有什么筆法上的高妙之處，在結(jié)構(gòu)上也絲毫沒(méi)有刻意安排，章法上也取順其自然之勢(shì)，一切都是文字原生態(tài)的樣子。李叔同的“弘一體”放棄了書(shū)法中諸如筆法上的中鋒、側(cè)鋒并用，結(jié)字上的險(xiǎn)絕與奇趣共求，章法上的取勢(shì)求奇之類(lèi)的筆法與結(jié)字乃至章法上的一切技巧性的東西。李叔同出家后用最簡(jiǎn)單、最原生態(tài)的方式來(lái)做書(shū)寫(xiě)字。

佛號(hào)與慈照宗主法語(yǔ)

考慮到李叔同人生變化對(duì)他書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響，我們?cè)诜治觥昂胍惑w”時(shí)就必須以超越藝術(shù)，體會(huì)人生，感知洞察人心，并以佛家思想對(duì)他的影響來(lái)全面審視“弘一體”。因?yàn)橹挥羞@樣，我們對(duì)其書(shū)法的分析才會(huì)更全面，才更有高度和境界。

元妙葉禪師《十大礙行》（1927）

當(dāng)然，我們也可以只是站在書(shū)法藝術(shù)的角度，只在純技術(shù)層面、用世俗的眼光來(lái)打量評(píng)價(jià)“弘一體”，如果這樣看，“弘一體”除了“簡(jiǎn)潔純靜”實(shí)在是沒(méi)有什么分析價(jià)值。用這種方式來(lái)評(píng)價(jià)“弘一體”會(huì)與專(zhuān)家對(duì)其作出的高度評(píng)價(jià)得出完全相反的結(jié)論，而且，這種結(jié)論也有充分的道理。

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致某居士

但是，說(shuō)到這里就引出一個(gè)問(wèn)題：到底應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)一個(gè)人的書(shū)法，書(shū)法到底是什么？

其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書(shū)法被賦予的內(nèi)涵極其豐富，書(shū)法從來(lái)就不只是單純筆法、結(jié)字、章法這些純技術(shù)性的東西。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書(shū)法廣泛包含時(shí)代、人生，正直忠義、高遠(yuǎn)境界，情感表達(dá)等各種內(nèi)涵。在中國(guó)書(shū)法的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，評(píng)價(jià)一個(gè)人的書(shū)法往往會(huì)與他的時(shí)代背景、人生境遇、精神內(nèi)涵、思想境界、人品學(xué)識(shí)等很多因素相聯(lián)系。

佛號(hào)（1930）

正是在這種評(píng)價(jià)體系下，才產(chǎn)生了《蘭亭序》這樣的千古經(jīng)典，而如果沒(méi)有這種綜合衡量體系，《祭侄文稿》也許會(huì)無(wú)人問(wèn)津，會(huì)被拋到角落里，蘇東坡率性而為的《寒食帖》也不會(huì)被奉為經(jīng)典，更不會(huì)被推舉為“天下第三行書(shū)”。

說(shuō)到這里，又引出另外一個(gè)問(wèn)題：那就是書(shū)法中的綜合評(píng)價(jià)體系會(huì)不會(huì)產(chǎn)生誤判，會(huì)不會(huì)將一幅垃圾作品錯(cuò)認(rèn)為經(jīng)典之作？會(huì)不會(huì)將一個(gè)水品低劣的書(shū)者錯(cuò)捧為杰出的書(shū)法家？

一即文隨七言聯(lián)（1931）

在傳統(tǒng)的書(shū)法綜合評(píng)價(jià)體系中，這種情況是基本是不存在的，因?yàn)檫@種綜合評(píng)價(jià)是多方面考量，基本能準(zhǔn)確衡量一幅作品或一個(gè)書(shū)法家的藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)境界。就拿李叔同的“弘一體”來(lái)說(shuō)，“弘一體”在技術(shù)上的返樸歸真是建立在李叔同早期深厚的傳統(tǒng)書(shū)法功底之上的，是李叔同書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)期的深厚積累后，有意識(shí)地追求的一種藝術(shù)境界，而這種境界又是有著極高深的佛教思想來(lái)作為其引導(dǎo)的。這種藝術(shù)追求與佛教思想的高度融合，使之成為極有意義的書(shū)法藝術(shù)探索，這在書(shū)法史上是非常難得的嘗試。

廣大清凈七言聯(lián)（1932）

我們通過(guò)仔細(xì)觀察可以看到，在李叔同出家后，書(shū)法風(fēng)格有一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程，由早期的極具魏晉神韻的書(shū)風(fēng)慢慢的向著純靜至簡(jiǎn)方向發(fā)展，直至摒棄了各種修飾技法進(jìn)而返樸歸真。從李叔同書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變之中，我們可以清晰地窺見(jiàn)到佛教“一切皆空”思想對(duì)他所產(chǎn)生的影響，書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出他在感悟佛家所給予他的超逸的處世態(tài)度。

如來(lái)普賢八言聯(lián)（1933）

李叔同出家后諸藝皆廢，唯有書(shū)法不輟，在談及他繼續(xù)作書(shū)的原因時(shí)，李叔同說(shuō)道：

“夫耽樂(lè)書(shū)術(shù)，增長(zhǎng)放逸，佛所深戒。然研習(xí)之者能盡其美，以是書(shū)寫(xiě)佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趨佛道，非無(wú)益矣?！?/span>

從這段話中，可以看到李叔同棄俗剃染之后繼續(xù)作書(shū)是為了弘揚(yáng)佛法，對(duì)于佛法與書(shū)法的關(guān)系，他曾說(shuō)：

“出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法，不過(guò)，出家人并不是絕對(duì)不可以講究寫(xiě)字的，但不可用全副精神去應(yīng)付寫(xiě)字就對(duì)了…寫(xiě)好字以作弘法的一種工具，也不是無(wú)益”。

此后李叔同將研究佛法作為他的本分，他的書(shū)法只是他弘法的一種工具，而他書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變也是為了更好地弘揚(yáng)佛法。李叔同出家后的書(shū)法作品更多是以抄寫(xiě)佛教經(jīng)文的形式呈現(xiàn)，而寫(xiě)經(jīng)對(duì)字體是有嚴(yán)格的要求的，《宣和書(shū)譜》中記載：

“寫(xiě)經(jīng)不同寫(xiě)字屏，取其神趣，不必工整。若寫(xiě)經(jīng)，宜如進(jìn)士寫(xiě)策，一筆不容茍簡(jiǎn)，其體必須依正式體，若座下書(shū)札體格，斷不可用。”

佛號(hào)（1934）

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從這段話中可見(jiàn)，寫(xiě)經(jīng)要一筆一畫(huà)，要工整認(rèn)真，不容茍簡(jiǎn)，這種要求與李叔同的“弘一體”的特征極為吻合。除此之外，寫(xiě)經(jīng)還須將“精誠(chéng)”貫注到筆端。李叔同出家后，他曾將自已所書(shū)的佛經(jīng)展呈給印光大師，求其加以指點(diǎn)，印光大師認(rèn)為李叔同的字“文人習(xí)氣未脫”，告誡他“唯有精誠(chéng)”才能得寫(xiě)經(jīng)之法。在“唯有精誠(chéng)”佛義的教誨下，李叔同的書(shū)法于一點(diǎn)一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)出寫(xiě)經(jīng)時(shí)的虔誠(chéng)之心、禪定之意，并通過(guò)書(shū)法風(fēng)格向著純靜至簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變來(lái)擺脫“文人習(xí)氣”，來(lái)烘托淡泊空靈的佛法境界。

《詠凈峰寺》詩(shī)（1935）

李叔同“弘一體”書(shū)風(fēng)的形成，是基于李叔同扎實(shí)的書(shū)法功底，廣博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，豐富的人生經(jīng)歷。而佛教思想對(duì)他的巨大影響更是主要因素?！昂胍惑w”經(jīng)歷了數(shù)載的錘煉與打磨，是李叔同人生經(jīng)歷與感悟的一種濃縮，學(xué)習(xí)和欣賞“弘一體”要注意領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，感受其背后高深的佛家教義。切不可僅看其表象，或?qū)ζ浜?jiǎn)單模仿，因?yàn)椴痪邆淅钍逋姆鸱ň辰缗c審美意象，難免流于簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，或愧顯東施效顰之態(tài)。

華嚴(yán)宗大法師名號(hào)（1936）

極樂(lè)世界阿彌陀佛（1937）

念佛救國(guó)六言聯(lián)（1938）

一心平等五言聯(lián)（1939）

閩南佛法四言聯(lián)（1940）

靈峰（蕅益）大師警訓(xùn)（1941）

常獲恒涂五言聯(lián)（1942）