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濟(jì)水《水經(jīng)注》《史記》陶丘定陶聶建民文化分類：
歷史文化中華慈善之祖---范蠡居“陶”論
范蠡是春秋末期越國著名的政治家、軍事家、謀略家。他因輔佐越王勾踐臥薪嘗膽、勵精圖治、滅吳稱霸而名揚(yáng)四海；又因功成身退、以智保身為千古敬服。隱退之后又以自己的聰明智慧經(jīng)營致富，為商人樹立了成功的光輝典范，被后世尊稱為中華商業(yè)鼻祖，他是公認(rèn)的“商圣”，民間也奉他為“文財神”。他的仗義疏財、救貧濟(jì)困，更贏得了人民的崇敬。他曾兩次將“巨萬”家資分散給貧疏百姓與朋友，開啟中華個人慈善之先，被稱為中華慈善之祖。這是他人生最光輝的一頁。在中國歷史上，如此全才，如此大德，又為后世景仰的杰出人物，他是第一個，在世界史上，也是罕有匹敵者。
然而，這位偉人卻留給世人一個謎，那就是他的最終歸宿。破解開這個謎，對發(fā)揚(yáng)范蠡精神，為今天的構(gòu)建社會主義和諧社會，特別是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化慈善事業(yè)服務(wù)具有特別重要的意義。
近些年來，圍繞范蠡最終歸宿“陶”的爭論越來越激烈，引起海內(nèi)外多方關(guān)注?！疤铡本烤故巧綎|泰山西肥城市“陶山”之“陶”，還是山東菏澤“定陶”之“陶”，持論者各執(zhí)一詞，見仁見智，各不相讓。爭論主要從兩個方面，一是從文獻(xiàn)角度，一是從文獻(xiàn)角度。從文物角度，主要根據(jù)司馬遷《史記》和南北朝時期北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》；從文物角度，絕大多數(shù)論者認(rèn)定范蠡最終歸宿是肥城“陶山”,因為該地有可信的范蠡墓及秦漢時建成并保留至今的范蠡祠,以及自秦李斯至漢唐宋元明清順序相聯(lián)的文物典籍,更有陶山優(yōu)美的地理人文環(huán)境,風(fēng)水寶地,所以范蠡最終“隱于陶山，葬于陶山”成為定論，為越來越多的學(xué)者、專家和社會各界普遍接受。而“定陶”論者拿不出一點文物來，因此“定陶說”基本上被否定。其實，從文獻(xiàn)角度論證，“陶”即“定陶”也是不正確的。持此論者基本上是望文生義，牽強(qiáng)附會，沒有做仔細(xì)的分析和科學(xué)和論證，因而得出了錯誤的結(jié)論。而“陶山說”的持論者，也有論證不縝密的地方。為此筆者從文獻(xiàn)角度對“陶”的真正含義予以論證。
很顯然，造成爭論的焦點，仍然是文獻(xiàn)上的記述，即《史記》和《水經(jīng)注》中的論述。為此，我講兩個記史原則及一個簡圖。為什么這么做呢？
一、《史記》是“兩論”者共同引用的文獻(xiàn)資料，因此我有必要先提兩個記史原則。
二、《水經(jīng)注》是“兩論”者都不可回避的文獻(xiàn)資料，因此我根據(jù)《水經(jīng)注》及相關(guān)資料，繪了一張簡圖來說明“定陶”之“陶”的大體演變，以此說明范蠡不會止于“定陶”之“陶”。
史書作者在記史時必須遵循的兩個原則。
1、 歷史同步原則：對歷史事件的記述，史書作者采取對歷史事件、時間、地點、人物等的名稱同歷史事件發(fā)生時稱謂一致的原則，也叫歷史一致原則。
2 、歷史下移原則：對歷史事件的記述，史書作者采取對歷史事件、時間、地點、人物等的名稱同作者記史年代的稱謂基本一致的原則，也叫歷史異步原則。類似于今冠古戴。
司馬遷在整個《史記》中基本上采取的是第一種原則，這樣的史書讓人比較信服，有相當(dāng)?shù)臍v史真實性及史料價值。如上世紀(jì)在“北平”發(fā)生的事用“北平”，在“北京” 發(fā)生的事用“北京”?！捌浇驊?zhàn)役”不能叫“京津戰(zhàn)役”。采取第二原則會讓讀者在明曉歷史真實時產(chǎn)生時空錯位的異樣感覺。司馬遷很少使用第二種原則，只是在敘述遠(yuǎn)古時偶爾一用，但也是以遠(yuǎn)就古，即用較遠(yuǎn)的年代的名稱敘述上古事件，因為沒有確切可用的典籍。可以說，哪個帽子古老就給遠(yuǎn)古戴哪個，古帽古戴，迫不得已而為之。如三皇五帝時，用司馬遷那時所知的最古老的文獻(xiàn)記述。當(dāng)然也有“古帽今戴”的第三原則，這在史書中更是極少使用。
一個地圖 根據(jù)《史記》《水經(jīng)注》及現(xiàn)代由中國社會科學(xué)院主辦、譚其驤主編的《簡明中國地圖集》，郭沫若主編、中國地圖出版社出版《中國史稿地圖集》和其他相關(guān)資料，繪“春秋吳越---漢”時涉“陶”圖。對該圖下文將集中論述。
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