筆者之前多次與很多人交流過(guò)關(guān)于哲學(xué)這個(gè)學(xué)科是什么的的問(wèn)題，也不斷認(rèn)識(shí)到很多人對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)的有嚴(yán)重偏差的。因此筆者想在這篇文章里列舉一些常見(jiàn)的對(duì)于哲學(xué)的誤解，并陳述一下當(dāng)代哲學(xué)的面貌。
在第一部分，我簡(jiǎn)單列舉5個(gè)對(duì)于哲學(xué)的常見(jiàn)誤解。這些誤解大致有兩類。一類是關(guān)于哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容的誤解。一類是關(guān)于哲學(xué)學(xué)科方法的誤解。我在這里進(jìn)行分類是為了更有條理的敘述，但是這些誤解其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的。1. 對(duì)學(xué)科內(nèi)容的誤解很多人認(rèn)為哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是過(guò)去的哲學(xué)家說(shuō)了什么。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)過(guò)去哲學(xué)家說(shuō)了什么。這一點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。哲學(xué)同其他學(xué)科一樣是研究哲學(xué)問(wèn)題的。這一點(diǎn)很重要。哲學(xué)家不是研究康德說(shuō)了什么，而是研究康德思考的問(wèn)題，如什么是道德真理等。當(dāng)然，為了尋找問(wèn)題的答案，從過(guò)去哲學(xué)家的思想中尋找靈感和啟發(fā)是很重要的。這一點(diǎn)適用于所有學(xué)科。很多人以為物理學(xué)和數(shù)學(xué)是不學(xué)“歷史”的。這一點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。試想，如果我們把過(guò)去一百年中物理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展全部刪除，我們現(xiàn)在的物理學(xué)家?guī)缀蹙鸵獜念^開始了，沒(méi)有相對(duì)論，沒(méi)有量子物理等等。哲學(xué)家閱讀和研究過(guò)去哲學(xué)家的思想，目的是在他們的思想上繼續(xù)進(jìn)步。（2）哲學(xué)沒(méi)有發(fā)展和進(jìn)步，不像物理或者歷史，它們的知識(shí)一直在擴(kuò)展這一點(diǎn)其實(shí)與上一點(diǎn)息息相關(guān)。如果哲學(xué)家只是在研究哲學(xué)史，當(dāng)然哲學(xué)知識(shí)是不會(huì)擴(kuò)展的。這一點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。哲學(xué)尤其是20世紀(jì)的哲學(xué)有了飛速的發(fā)展，為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)，語(yǔ)言學(xué)，政治/法學(xué)，心理學(xué)等都打下了基礎(chǔ)。哲學(xué)的知識(shí)是隨著哲學(xué)家的工作在不斷擴(kuò)展的。（2）哲學(xué)是尋找人生意義的學(xué)科很多人在閱讀尼采，存在主義等之后認(rèn)為哲學(xué)就是探究人生意義的學(xué)科。這一點(diǎn)是很局限的。人生意義和幸福確實(shí)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。哲學(xué)家也不應(yīng)該回避。但這絕不是哲學(xué)學(xué)科的全部。哲學(xué)家的研究重點(diǎn)在存在，知識(shí)，道德，邏輯，意義（語(yǔ)言中的意義），真理，等。（3）哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)和政治的，是倫理學(xué)，和文學(xué)歷史關(guān)系很大很多人認(rèn)為哲學(xué)主要是關(guān)于倫理學(xué)和政治哲學(xué)的。這一點(diǎn)也是局限的。正如（2）中所說(shuō)，哲學(xué)家除了研究道德和政治理論，還研究存在，知識(shí)，意義，真理，邏輯，心靈，乃至數(shù)學(xué)生物和物理等等。（3）哲學(xué)是摸不著邊際的，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/span>關(guān)于這個(gè)誤解，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明。第一，哲學(xué)很多時(shí)候確實(shí)是抽象的。但抽象本身沒(méi)有任何問(wèn)題，也與嚴(yán)謹(jǐn)性毫不相干。大家都知道數(shù)學(xué)很抽象，但沒(méi)有人說(shuō)數(shù)學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)。抽象是哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的結(jié)果，與嚴(yán)謹(jǐn)性無(wú)關(guān)。第二，哲學(xué)是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，至少說(shuō)理想狀態(tài)下。哲學(xué)家通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C來(lái)推進(jìn)哲學(xué)的知識(shí)，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的成果來(lái)深化我們對(duì)于很多基本概念的理解，通過(guò)數(shù)學(xué)和邏輯方法來(lái)研究語(yǔ)言知識(shí)和真理。所以，理想狀態(tài)下，哲學(xué)是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>1. 分析哲學(xué) vs 歐陸哲學(xué)當(dāng)代哲學(xué)的面貌很大程度上源于分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的分化和對(duì)立。二者的分化時(shí)間和具體過(guò)程非常復(fù)雜，也不是本文的重點(diǎn)。這一節(jié)的重點(diǎn)是陳述分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的一些特點(diǎn)，從而為讀者構(gòu)建一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)的大致面貌。（3）重視邏輯和語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的重要性（4）強(qiáng)調(diào)寫作的清晰和論證的嚴(yán)謹(jǐn)（5）以追求真理和知識(shí)而不是尋求人生意義或是精神上的成長(zhǎng)為主要目標(biāo)（6）在英美國(guó)家的大學(xué)里為主流（1）大致起源于黑格爾以及之后的歐洲大陸哲學(xué)家，包括尼采，存在主義，海德格爾，等（2）重視社會(huì)/政治批評(píng)和評(píng)論（4）語(yǔ)言相對(duì)文學(xué)化，不是非常重視清晰和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性我個(gè)人的偏向可能通過(guò)第一部分的陳述已經(jīng)很明顯了。我個(gè)人是強(qiáng)烈的偏向分析哲學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)。我對(duì)歐陸哲學(xué)的了解也不是很多。因此我在這里的陳述可能略有偏差。但是我想借此陳述說(shuō)明的一點(diǎn)是，很多第一部分中提到的對(duì)于哲學(xué)的誤解都是基于歐陸哲學(xué)的，而不是分析哲學(xué)的。而歐陸哲學(xué)并不是當(dāng)代哲學(xué)的全貌。正如第一部分中所提到的，哲學(xué)家就像其他所有學(xué)科研究者一樣研究的是哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家研究的問(wèn)題涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，比如存在，知識(shí)，真理，意義，心靈，道德，時(shí)空，量子物理等。一些具體的問(wèn)題包括：什么是知識(shí)？什么是真理？什么是意義？專名（如“李聞境”，“長(zhǎng)城”）的意義是什么？如何理解量子物理的成果？存在獨(dú)立于人類思想的道德事實(shí)嗎？人類意識(shí)的本質(zhì)是什么？當(dāng)然這些問(wèn)題本身非常寬泛，不夠具體。哲學(xué)家們研究的具體問(wèn)題也比這些問(wèn)題更加技術(shù)化。但是重點(diǎn)是哲學(xué)家們研究的是哲學(xué)問(wèn)題，尋求的也是這些問(wèn)題的答案。就像物理學(xué)家研究的是物理問(wèn)題，生物學(xué)家研究的是生物問(wèn)題一樣。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)家當(dāng)然要吸取前人的已有成果，從而進(jìn)步。比如如果A哲學(xué)家已經(jīng)通過(guò)某個(gè)思想實(shí)驗(yàn)或者論證證明了某個(gè)哲學(xué)理論P1不可靠，那么在他之后的B哲學(xué)家通過(guò)研究A哲學(xué)家的思想之后，會(huì)認(rèn)識(shí)到P1不可靠，但是他可能又發(fā)現(xiàn)A哲學(xué)家提出的新的理論P2有些缺陷。那么他做的就不是從頭開始探索P1是否正確，而是嘗試解決P2理論中的問(wèn)題，從而拓寬我們的知識(shí)。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的哲學(xué)研究的模型，當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)中有很多出入。這個(gè)模型的目的是說(shuō)明哲學(xué)家研究哲學(xué)史的目的和物理學(xué)家要去學(xué)習(xí)愛(ài)因斯坦的理論一樣，是為了站在前人的肩膀上更進(jìn)一步。當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)顯著特征是專業(yè)化，正如其他所有學(xué)科一樣。不同的哲學(xué)家鉆研不同的分支，對(duì)于自己的分支了解很多，但是對(duì)于其他的分支了解可能相對(duì)較少。當(dāng)然這也取決于分支本身。比如，研究語(yǔ)言哲學(xué)的往往對(duì)邏輯學(xué)乃至數(shù)學(xué)哲學(xué)都有很多了解。研究心靈哲學(xué)的往往對(duì)認(rèn)知科學(xué)，神經(jīng)科學(xué)等有很多了解。研究物理哲學(xué)的可能對(duì)科學(xué)哲學(xué)，形而上學(xué)，認(rèn)識(shí)論等都有涉獵。當(dāng)代著名哲學(xué)家威廉姆森有一個(gè)很好的比喻：柏拉圖學(xué)院的門口據(jù)說(shuō)豎著一塊牌子，上面寫著“不會(huì)幾何者勿入”?，F(xiàn)代哲學(xué)同樣有這樣一塊牌子，只不過(guò)上面寫的是“不會(huì)一階邏輯者勿入”。一階邏輯，也稱謂詞邏輯，為分析哲學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。有了形式邏輯這個(gè)強(qiáng)大的工具（就好像物理學(xué)有了微積分之后），哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)分支都有了很大的進(jìn)步。這些領(lǐng)域包括邏輯學(xué)（高階邏輯等），集合論，數(shù)學(xué)哲學(xué)（數(shù)是什么），語(yǔ)言哲學(xué)（形式語(yǔ)義學(xué)，以及相關(guān)的可能性世界語(yǔ)義學(xué)），心靈哲學(xué)（某些論證），認(rèn)識(shí)論（形式認(rèn)識(shí)論中的模型），形而上學(xué)（形式形而上學(xué)）等。當(dāng)代英美大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)基本都要求至少上一門邏輯課也是這種重視的反應(yīng)。二十世紀(jì)早期，分析哲學(xué)的核心是圍繞語(yǔ)言哲學(xué)展開的。分析哲學(xué)史家稱之為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。但是二十世紀(jì)后期直到現(xiàn)在，這一點(diǎn)已經(jīng)不再是分析哲學(xué)的面貌了。分析哲學(xué)越來(lái)越多樣化，涉足的領(lǐng)域也越來(lái)越多。語(yǔ)言哲學(xué)也不再是所有分析哲學(xué)研究的核心了。在分析哲學(xué)的擴(kuò)展中，有幾個(gè)值得注意的發(fā)展。它們都說(shuō)明了分析哲學(xué)的多樣性：1. 在二十世紀(jì)中期，英國(guó)哲學(xué)家哈特出版了一本重要的著作《法律的概念》，開啟了英美分析法學(xué)，一直到現(xiàn)在。因此分析哲學(xué)家也開始研究法律哲學(xué)，將分析哲學(xué)的成果和方法引入發(fā)哲學(xué)的研究中。2. 在二十世紀(jì)中后期，羅爾斯出版了《正義論》。之后諾齊克出版了《無(wú)政府，國(guó)家與烏托邦》。他們共同重新開始了分析哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)議題和政治理論的研究和思考。3. 女性主義普遍被認(rèn)為是歐陸哲學(xué)的一部分，二十世紀(jì)初期分析哲學(xué)也沒(méi)有關(guān)注女性主義這一思想潮流。但是最近分析哲學(xué)家也開始用分析哲學(xué)的手段來(lái)進(jìn)行女性主義的研究和思考，比如女性主義形而上學(xué)，女性主義認(rèn)識(shí)論等。筆者希望這兩部分可以向讀者說(shuō)明當(dāng)代哲學(xué)的面貌以及哲學(xué)作為一門學(xué)科到底如何開展的。當(dāng)然以上的陳述時(shí)非常簡(jiǎn)單的，不完整的。有幾個(gè)很重要的問(wèn)題我并沒(méi)有給出解答或者進(jìn)行說(shuō)明：（1）哲學(xué)到底是什么？哲學(xué)到底在研究什么樣的問(wèn)題？什么樣的問(wèn)題算是哲學(xué)問(wèn)題？（2）哲學(xué)的方法應(yīng)該是什么樣的？歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)孰憂孰劣？（3）除了數(shù)理邏輯這樣的方法外，哲學(xué)家還運(yùn)用什么樣的研究方法？哲學(xué)家經(jīng)常用思想實(shí)驗(yàn)這個(gè)方法來(lái)論證問(wèn)題，那么思想實(shí)驗(yàn)作為一種研究方法可靠嗎？這些問(wèn)題至少需要一部著作來(lái)回答，因此我在這里也不會(huì)嘗試來(lái)回答了。列舉這些問(wèn)題只是為了向讀者說(shuō)明這篇文章所沒(méi)有談及的重要問(wèn)題。
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