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上世紀(jì)八十年代的浙江美院，既是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的重鎮(zhèn)，又是新潮美術(shù)的一大策源地。作為國(guó)畫(huà)系學(xué)生的張捷，曾為新潮所激蕩，作品參加過(guò)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展，也嘗試過(guò)用新的手法（如制造肌理）革新中國(guó)畫(huà)。進(jìn)入上世紀(jì)九十年代，他的藝術(shù)思想變化，回歸傳統(tǒng)，專意于山水畫(huà)。他在談到這一經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“西方美術(shù)有其長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果，沖擊力強(qiáng)，有自身的內(nèi)涵，注重繪畫(huà)語(yǔ)言本體的探索。但中西方文化背景不同，不能用西方美術(shù)的特點(diǎn)簡(jiǎn)單地套用中國(guó)繪畫(huà)。越研究傳統(tǒng)，越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的深厚，是挖掘不盡的。”（毛建波《張捷訪談錄》，一九九九年。）這種認(rèn)識(shí)，表明了張捷在藝術(shù)思想上的成熟。

近百年中國(guó)藝術(shù)界的重要現(xiàn)象之一，是一批西畫(huà)家轉(zhuǎn)畫(huà)中國(guó)畫(huà)，成為改革中國(guó)畫(huà)的先鋒和骨干，并造成了廣泛影響。但他們大多沒(méi)有很好的中國(guó)畫(huà)根底，所謂回歸實(shí)際是拿西畫(huà)改革中國(guó)畫(huà)——這種改革各具創(chuàng)造性，但這些改革家對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)本身，都淺嘗輒止，既缺乏深入研究和理解，也未能很好地把握中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言。我曾說(shuō)過(guò)，他們創(chuàng)造新彩墨畫(huà)的成就杰出，在推動(dòng)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)沿著自身的邏輯演進(jìn)方面則成就有限。但我們常?；\統(tǒng)地把他們的作品奉為“經(jīng)典”，把沿著中國(guó)畫(huà)自身邏輯革新的中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)單地視為“保守”—我們還因此而忽視和輕視了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。對(duì)這一現(xiàn)象，我們至今還缺乏深刻反省。

張捷的回歸發(fā)生在新時(shí)期，他追隨新潮的時(shí)間不長(zhǎng)，沒(méi)有形成思維定勢(shì)（“新潮”也會(huì)形成思維定勢(shì)），與上述西畫(huà)家轉(zhuǎn)畫(huà)中國(guó)畫(huà)的“回歸”大不同，這不同首先是認(rèn)識(shí)上的。他肯定傳統(tǒng)繪畫(huà)代代不同，但又“文脈相承”，他把“文脈相承”看作中國(guó)畫(huà)的根本特征，而與先輩們?nèi)缧毂?、林風(fēng)眠等只看重早期傳統(tǒng)或?qū)憣?shí)的觀念迥然有別。他說(shuō)：”時(shí)代更替給藝術(shù)家展示的空間提供了無(wú)限的可能，但他們都把持了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一根‘鏈扣’?！皠?chuàng)造是有條件的，它必須是有的放矢，放一箭的能力誰(shuí)都有，脫離靶心地亂放一氣，與‘射’的游戲規(guī)則不吻合，也就無(wú)從談水準(zhǔn)兩字了?！边@些話理論性并不強(qiáng)，但卻表明他理解了中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征，而不象某些前輩或同輩那樣，只能以西方繪畫(huà)史衡量中國(guó)畫(huà)。2001年張捷出版了《中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)》一書(shū)，試圖從“藝術(shù)特性”“筆墨技法”“語(yǔ)言形式”“構(gòu)成要素”“品格特色”“意境表現(xiàn)”六個(gè)方面解析寫(xiě)意山水畫(huà)，他的序文中特別指出：不能在傳統(tǒng)“巨人的掌心里翻筋斗”，必須“攝取造化神韻”，給傳統(tǒng)注入新的血液，賦予作品以新的人文本質(zhì)。這樣，張捷對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)就完整了：既肯定它的自律性特征，又重視它的創(chuàng)造發(fā)展。我由此得到的啟發(fā)是：向傳統(tǒng)“回歸”，早一些比晚一些好，真正的“回歸”，必須先解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

張捷喜歡寧?kù)o淡薄的“古意”境界。他稱自己“流連于一種舊式的人文關(guān)懷”，懷念“文人雅士的生活”，向往“天人合一的境界”，后者“是我們文明社會(huì)的一種需要的渴望?！睆埥菹矚g古文詩(shī)詞，尤喜元曲，說(shuō)元曲“平和、散淡，帶有文人散漫的心態(tài)”，與他的性格接近。事實(shí)上，中國(guó)的藝術(shù)家一向崇尚自由散淡，而不喜歡鐵的紀(jì)律。歷史學(xué)家余英時(shí)說(shuō)：“自由散漫幾乎可以概括全部中國(guó)人的社會(huì)性格，不但文人、士大夫如此，農(nóng)民也如此?！保ā稄膬r(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)化意義》）這種性格不利于集體主義的生成，對(duì)于藝術(shù)未必不是好事。藝術(shù)家的“散淡”與農(nóng)民的散漫是有區(qū)別的，它與一種超越世俗功利的精神生活關(guān)聯(lián)著。至于散曲，其結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)短句的自由性，更易于舒緩的敘述。近人姚華研究古代戲曲，開(kāi)以曲題畫(huà)之先河，張捷的朋友陳平受姚華的影響，能做散曲，更把散曲題畫(huà)作為常軌。張捷和他們一樣，都是借散曲以抒寄現(xiàn)代情懷，或曰“以復(fù)古為革新”。今與古，在文化上沒(méi)有也不可能有一條涇渭分明的界限。一些古典藝術(shù)形式和古代思想仍然有生命力。今人仍然閱讀屈原、杜甫和莎士比亞，欣賞巴赫與莫扎特，喜歡京劇與芭蕾。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正屬于有生命力的古典藝術(shù)，而表現(xiàn)有價(jià)值的“古意”，也正是它的所長(zhǎng)?，F(xiàn)代都市中的鄉(xiāng)野情結(jié)，現(xiàn)代紛亂中的安祥意態(tài)，現(xiàn)代世俗中的宗教精神，現(xiàn)代功利中的淡薄胸懷，現(xiàn)代搏擊中的退守心境，現(xiàn)代焦慮下的平和寧?kù)o等等，其“現(xiàn)代價(jià)值”是不言自明的。肯定這樣的“古意”，并不意味著否定別樣的精神傾向與藝術(shù)探索，回到排它性的單一思維。

當(dāng)然，也可以向張捷建議：你不要長(zhǎng)期沉迷于懷舊，也應(yīng)直面紛亂而難以捉摸的當(dāng)下。急劇現(xiàn)代化的都市和迅速告別古老生活方式的鄉(xiāng)村，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的契機(jī)和動(dòng)力。用藝術(shù)方式對(duì)時(shí)代新變作出反應(yīng)，在那反映過(guò)程中尋求新的人文意義和形式語(yǔ)言，更是時(shí)代的需要......。但最有意義的建議也只是建議，世界上該做的事情很多，畫(huà)家不僅要考慮“應(yīng)該”，也要考慮“可能”，要考慮社會(huì)需要，也要考慮個(gè)人條件，何況“應(yīng)該”和“需要”是多方面的。張捷未必設(shè)計(jì)了未來(lái)的藍(lán)圖，但已經(jīng)選定了大方向。對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的也許不是對(duì)有意義選擇的變換，而是對(duì)選定的有意義選擇的不懈追求。

形式語(yǔ)言層面的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，包括了結(jié)構(gòu)、造型、色彩和筆墨，其中最重要的是筆墨。對(duì)此，張捷有很強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)——在中國(guó)畫(huà)界，這種自覺(jué)意識(shí)已被西式美術(shù)教育體制和理論觀念泯滅得微乎其微。張捷一度像許多革新家那樣，只看重構(gòu)成和色彩“張力”，后來(lái)認(rèn)識(shí)到“更重要的是耐看”，于是回到筆墨，“把精力投在‘寫(xiě)’字上，提高線條的內(nèi)涵和行質(zhì)”。在大約不到10年的時(shí)間里，他的筆墨能力獲得了空前的提高。這首先得益于書(shū)法上的努力——他幼時(shí)就曾從師學(xué)書(shū)，后用功于寫(xiě)碑，其古拙生澀的筆意，特別是畫(huà)樹(shù)石常用的渴墨方筆，主要源自碑書(shū)。在以書(shū)法筆線塑造形象的過(guò)程中，他拓展了“積點(diǎn)成線”的傳統(tǒng)，既把隱性的“積點(diǎn)成線”——用筆沉實(shí)，在每一點(diǎn)上都力透紙背，轉(zhuǎn)化為顯性的“積點(diǎn)成線”——變長(zhǎng)線為短線，短線為點(diǎn)，弱化形的完整性，突出點(diǎn)線的獨(dú)立意義。張捷稱這是“將傳統(tǒng)中較為‘框整’的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行解構(gòu)?！薄敖鈽?gòu)”一詞借自“解構(gòu)主義”，但其所作，不是粉碎瓦解傳統(tǒng)模式，不過(guò)是松動(dòng)整體的物形，突出作為“零件”的點(diǎn)線罷了。這種“解構(gòu)”仍屬于傳統(tǒng)方法——董其昌以來(lái)弱化物象、突出筆墨的文人畫(huà)早已包含著這一傾向，近現(xiàn)代的虛谷、黃賓虹已將它推向某種極致。但張捷的“解構(gòu)”有自己的特點(diǎn)：吸收了西畫(huà)的構(gòu)成因素，以碑書(shū)的慢行筆寫(xiě)其分解性的點(diǎn)線，把點(diǎn)線與宿墨結(jié)合起來(lái)——借宿墨（以及能夠產(chǎn)生宿墨效果的墨膏）的沉淀性造成屋漏痕般有暈有留、生澀散淡的筆墨格趣。1996年以來(lái)，他大抵穩(wěn)定在這樣的格趣中調(diào)整深入。代表作如《立望東田》（1997）《溪橋鎖云》（1998）《故園》（1999）《逸興圖》（2000）等。作品中多以臥蠶形宿墨短線來(lái)畫(huà)樹(shù)石，具有自由和豐富的表現(xiàn)力。

中國(guó)文化具有很強(qiáng)的內(nèi)傾特征，重視人格完善（對(duì)“仁”“境界”的追求）以及達(dá)到這種完善的自省方式（“反求諸己”“為仁由己”），并相信人有一種價(jià)值自覺(jué)能力。中國(guó)藝術(shù)一向強(qiáng)調(diào)藝與道通，“得乎道而進(jìn)乎技”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)品與人品的一致。在傳統(tǒng)畫(huà)論中，格調(diào)的高下比風(fēng)格的創(chuàng)造更重要。人們可以說(shuō)風(fēng)格難分優(yōu)劣，卻必須承認(rèn)格調(diào)有高下，而格調(diào)總是曲折地反映著畫(huà)家的人格、精神品位與文化素養(yǎng)。歷代杰出的畫(huà)家特別是文人藝術(shù)家，都熟詩(shī)文書(shū)法，重視精神人格的塑造。中國(guó)的山水畫(huà)不像西方風(fēng)景畫(huà)那樣模擬自然，而要求“外師造化，中得心源”，發(fā)掘胸中丘壑，以筆墨表現(xiàn)“內(nèi)美”。對(duì)此，張捷也有自覺(jué)的意識(shí)。他在《閑云草堂隨筆》中寫(xiě)到：“品位高低，立于象跡，而成于修煉，南北各派，清雅濁俗，落墨為格?！庇终f(shuō)：“人生如此短促，除了看清身外之物外，更要自我完善，努力作事。當(dāng)然，不要刻意，不要帶功利心，而要用平常心、平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。”（毛建波《張捷訪談錄》）這很像飽嘗世味、徹悟人生之后才說(shuō)得出的話，由此我感覺(jué)到張捷在精神上的成熟。他近幾年的作品，有一股超然于世俗之外的靜氣，其筆墨，似淡實(shí)濃，蒼拙而滋潤(rùn)，即便極散逸蕭疏的畫(huà)面，也透著明媚和清華，而絕無(wú)常見(jiàn)的俗媚、做作、堆積、虛玄、油滑、狂躁、輕佻浮薄、虛張聲勢(shì)之氣。這顯然源自對(duì)筆墨品質(zhì)的追求和精神的自我修煉。

現(xiàn)代人追求效率，在藝術(shù)上也力求花最小的成本獲最大的收益。下笨工夫讀書(shū)、寫(xiě)字、修煉筆墨最不合算。最合算的方法是移植視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)，再加包裝炒作——這樣的聰明人前仆后繼，不可勝數(shù)。張捷的體會(huì)與此相反：“頓悟容易漸修難”。對(duì)藝術(shù)而言，需要漸修，也需要頓悟。漸修就是下苦功夫真功夫，這須耐得寂寞與孤獨(dú)，沒(méi)有寂寞之道就沒(méi)有真學(xué)問(wèn)、好藝術(shù)?！邦D悟”就是忽然明白。對(duì)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，也有漸修半生而始終不明白、入不了門(mén)徑的。這與天份和認(rèn)識(shí)欠缺有關(guān)，也與缺乏內(nèi)省精神分不開(kāi)。張捷回歸傳統(tǒng)是有過(guò)頓悟的，但只有頓悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有寂寞功夫，那頓悟還是鏡中花、水中月。他說(shuō)“頓悟容易漸修難”，是深刻體會(huì)。

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