談?wù)搹埥莸乃囆g(shù)離不開(kāi)“傳統(tǒng)”二字。問(wèn)題的關(guān)鍵不是把張捷的畫(huà)平行地與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)法則進(jìn)行比照，而是應(yīng)該分析張捷對(duì)傳統(tǒng)的觀念照度，由此才能看清他的藝術(shù)與傳統(tǒng)的深層關(guān)系。這樣的談?wù)撛从趦蓚€(gè)前提：解釋傳統(tǒng)的智力活性和取用傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)代解釋學(xué)已經(jīng)在學(xué)理上提示“傳統(tǒng)”不是一個(gè)靜態(tài)的封閉體系，而是不斷向今人的智力活性敞開(kāi)的開(kāi)放空間。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)取決于今人的學(xué)養(yǎng)與才情，它就像古希臘神話中那個(gè)萬(wàn)能的普魯斯特神，能夠回答向他提出的任何問(wèn)題。這位神的聰明和狡黠就在于把問(wèn)題拋向了提問(wèn)者一方，把迸入它的世界的鑰匙交給了提問(wèn)者的智力。只有自身有著對(duì)傳統(tǒng)的需求和切入傳統(tǒng)的思鋒，傳統(tǒng)才會(huì)奉獻(xiàn)出它的寶藏。
張捷的繪畫(huà)實(shí)踐就是以認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)為前提的，他不是按歷史時(shí)序線性地去研究傳統(tǒng)，而是用自身的學(xué)養(yǎng)去探尋傳統(tǒng)中那些富有學(xué)理意義的也是共性的命題。他深知“修道”主要是“修智”這個(gè)道理，《周易》所說(shuō)的“知往而鑒來(lái)，極深而研幾”，就旨在引導(dǎo)人們?cè)谟^照傳統(tǒng)中去接近智慧的精髓，從而達(dá)到最高的智慧境界。在這個(gè)境界層面上，傳統(tǒng)走向的趨勢(shì)和蓄發(fā)的能量將轉(zhuǎn)化為探訪者自為的認(rèn)知。張捷在創(chuàng)作之余寫(xiě)過(guò)大量研讀傳統(tǒng)的筆記，對(duì)寫(xiě)意山水面的藝術(shù)特性、筆墨技法、語(yǔ)言形式、構(gòu)成要素、品格特色、意境表現(xiàn)等問(wèn)題都做過(guò)認(rèn)真的分析與闡發(fā)(參見(jiàn)其著《中國(guó)寫(xiě)意山水·畫(huà)法圖解》)，這表明他思想中始終存有許多在實(shí)踐中觸及過(guò)的實(shí)際問(wèn)題。他用這些問(wèn)題去叩擊傳統(tǒng)，于是能徑直深入堂奧，找到會(huì)心的答案。當(dāng)答案匯集在一起的時(shí)候，他繼續(xù)實(shí)踐就有了新的起點(diǎn)。
青年畫(huà)家隊(duì)伍中，張捷的知識(shí)結(jié)構(gòu)也是與眾不同的。他先經(jīng)學(xué)院體系性的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，而后與現(xiàn)代藝術(shù)觀念怦然心接，積極地投入“創(chuàng)新”與“實(shí)驗(yàn)”的藝術(shù)思潮，嘗試過(guò)多種媒材的繪畫(huà)，尤在水墨語(yǔ)言的“創(chuàng)新”上做過(guò)不少努力。在走過(guò)一段“實(shí)驗(yàn)性”繪畫(huà)的道路之后，他好像做了傳統(tǒng)的“回頭浪子”，陷入了對(duì)傳統(tǒng)的迷戀。但他投入當(dāng)代藝術(shù)思想變革大潮中的經(jīng)歷并非損失，這種經(jīng)歷養(yǎng)成了他比較全面的理論素質(zhì)和辨識(shí)能力。以具有現(xiàn)代學(xué)人特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)身深入傳統(tǒng)、沉入水墨體系，他不是簡(jiǎn)單地接過(guò)傳統(tǒng)的香火，而是有選擇地?cái)X取傳統(tǒng)的神燈，用以照亮自己筆下的慊素世界。
理論上的識(shí)度必然帶動(dòng)具體的研究。張捷在畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言特征，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的理解，也是創(chuàng)造精神的發(fā)揚(yáng)。他從黃賓虹那里吸收了宿墨之長(zhǎng)，除卻宿墨過(guò)狠的黑、密、濃、重，將宿墨的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為自己筆下拙樸而清潤(rùn)、溫和而閃亮的墨點(diǎn)。他將歷代山水畫(huà)中的筆線做過(guò)分析，去粗取精，取用了短線和點(diǎn)兩種因素，將其演變?yōu)榧饶茉煨鸵材茉炀?、既能造境也能造意的主?dǎo)語(yǔ)言，貫穿融會(huì)于通幅之中，使作品擁有從豐厚中脫穎單純的品質(zhì)。他對(duì)線條的感覺(jué)和對(duì)墨痕的感覺(jué)堪有超人的一致性，這使他筆下的山水形象變成了筆墨形象，經(jīng)得起近觀的品味。他的畫(huà)境總是一方超越世俗的理想家園，體現(xiàn)了現(xiàn)代自由意志的生活方式與古典意趣的藝術(shù)氛圍的和諧結(jié)合……所有這些，都得益于他通達(dá)了學(xué)理的天機(jī)，他守望的那些“東田”，是天人合一的精神家園，也是耕耘創(chuàng)造的學(xué)理家園。
范迪安 中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)
古之隱者，忘情于朝市之上，甘心于山林之下，日以耕釣為生，琴書(shū)為務(wù)，陶然以醉，翛然以游。予少居閭巷，慕藝于都城而未能，然今生有幸游學(xué)錢塘卅載。年過(guò)知天命，始知非身阨而遠(yuǎn)游。客居湖上而夢(mèng)牽丹丘，“歸夢(mèng)如春水，悠悠繞故鄉(xiāng)”，故園情思終難舍卻。歐陽(yáng)子言詩(shī)窮而后工者，畫(huà)又何如？若以窮而工者，其言亦僅工于悲者而已。蓋以隱而工者為工也，不知冠冕鐘鼎，度浮云富貴之外，托興林泉，發(fā)之于心，形之于跡。春風(fēng)秋月，夕霞朝云，形跡若空，姿態(tài)倏變，攬之而無(wú)盡，此又何窮之足矣。
“山水之勝得之目，寓諸心，而形于筆墨之間者，無(wú)非興而已?！贝簛?lái)風(fēng)行水上，幽蘭吐蕊；夏至雨滴蕉葉，風(fēng)荷挹翠；秋起月升高庭，丹桂飄馥；冬臨雪壓松枝，紅梅灑艷。看花落苔徑，聞鳥(niǎo)棲高枝。春華秋實(shí)，棗圓瓜長(zhǎng)，柿紅柚黃；寒來(lái)暑往，聽(tīng)風(fēng)觀雨，隨物賦形。林稠霧薄，云容水態(tài)，仰俯飄渺，以觀其變；山情水色，竹徑花溪，微步坐望，以察其妙；朝暉暮雨，風(fēng)花雪月，自然情愫，以得其性。
見(jiàn)于山林者，不外乎風(fēng)云月露之形，花木蟲(chóng)魚(yú)之樂(lè)，山川原隰之勝，然其情也曲以暢，故其境也眇以幽?！叭幌嗳缱髻x，志在凌云。伯牙鼓琴，心期流水。嚴(yán)陵高蹈，豈溺意于垂綸。元亮清風(fēng)，非潛心于采菊。惟比興之多方，斯賢達(dá)之所寄者焉。”今移山植木、裁風(fēng)剪雨而心懷林泉，以心代足，落墨寫(xiě)心，且當(dāng)以臥游也。
| 家園 198cm×158.5cm 紙本設(shè)色 |
| 度年袖香 180cm×96cm 紙本設(shè)色 |
| 圣托里尼島 130cm×67cm 紙本設(shè)色 |
| 松風(fēng)閣 136cm×68cm 紙本設(shè)色 |
| 冰川流星 136cm×67cm 紙本設(shè)色 |
| 野澗松聲 180cm×96cm 紙本設(shè)色 |
| 寒巖積素 138.5cm×69cm 紙本水墨 |
| 煙江歸舟 136cm×68cm 紙本設(shè)色 |
| 林泉高致 350cm×150cm 紙本水墨 |
| 云壑松泉圖 229cm×199cm 紙本水墨 |
| 赤壁夜泊 180cm×360cm 紙本水墨 |
策劃/jianzhong 編輯/ 智皓 柘盫
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