研究堪輿學(xué)的人，沒(méi)有不知道董德彰的大名，即使不懂堪輿的人，看過(guò)通書(shū)也不會(huì)不知道「董公選擇日要覽」。董公，就是董德彰。但是董德彰的老師李德貞，相信很多人不知道。
原來(lái)，李德貞傳授堪輿學(xué)給董德彰，有秘旨四十段。其中的一段謂：「看地有一大竅，識(shí)得破時(shí)，頭頭是道，否則說(shuō)玄說(shuō)妙，都是無(wú)據(jù)?！蛊浣Y(jié)論更鄭重地說(shuō)：「總之，有一大竅，行止于此辨，真假于此辨，美惡于此辨，富之大小、貴之輕重于此辨。人人識(shí)得，人人不識(shí)得，可惜可恨！世人要識(shí)得，請(qǐng)于書(shū)中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此關(guān)一破，則地之大小，瞭然在目矣。吾姑微言之，以醒世之夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)者?！?/font>
抱璞齋主桉：究竟這一大竅是什麼？明白說(shuō)，就是「天根月窟」這四個(gè)字。玉尺經(jīng)中有云：「天根呈眾妙之門(mén)，月窟啟玄機(jī)之戶?！箍甲C學(xué)者都認(rèn)定玉尺經(jīng)係明朝初的人偽託元初國(guó)師劉秉忠著，而為明初國(guó)師劉伯溫注解，都是沒(méi)有根據(jù)的。所以，清初蔣大鴻所著地理辨正，在玉尺辨?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)慰傉撻_(kāi)頭說(shuō)：「地理多偽書(shū)，平砂玉尺者，偽之尤者也?！沟?zhèn)慰傉摰慕Y(jié)論謂：「蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅會(huì)其說(shuō)，託之乎二公（劉秉忠，劉伯溫）者也?！沟覀冄芯磕骋环N學(xué)術(shù)，不必拘泥于某一本書(shū)確係某人所作才是真，才有價(jià)值，否則便是假，就沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)檫@一本書(shū)是否某人所作，與書(shū)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，儘管該書(shū)并非某人所作，惟是有學(xué)術(shù)價(jià)值。如平砂玉尺經(jīng)，乃出于明初高人之手。蔣大鴻說(shuō)是通人而不知地理者，未免過(guò)于武斷。須知南拳北腿，各有所長(zhǎng)，三合玄空，各有專(zhuān)擅，即如玉尺經(jīng)中所說(shuō)「天根」「月窟」，豈等閒之輩所能道哉？
現(xiàn)在一些自謂精堪輿術(shù)的人，多數(shù)講假話，講大話，講空話；就是「假」、「大」、「空」三個(gè)字包括其一切。我們對(duì)于時(shí)下的地師，不必查根問(wèn)柢，只是把「天根」、「月窟」這四個(gè)字向他請(qǐng)教，如果答得出，應(yīng)該改容而謝，如果不知所謂，則多談無(wú)益。
「天根」、「月窟」這名詞，源出于邵康節(jié)詩(shī)：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人，乾遇 時(shí)觀月窟，地逄雷處見(jiàn)天根，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！?/font>
三十六宮的解釋不一，有謂六十四卦而有反對(duì)卦的，只三十六，沒(méi)有反對(duì)卦的佔(zhàn)二十。亦有謂乾一坤八合而為九，兌二艮七合而為九，離三坎00而為九，震四巽五合而九，則四乘九為三十六。又有謂六十四卦橫列六宮，縱列六宮，合一方圖，總成三十六。
清朝的易學(xué)家胡朏明說(shuō)：「人心復(fù)姤之真機(jī)，地逢雷，太極動(dòng)而生陽(yáng)，凡一動(dòng)便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。」這是從理學(xué)來(lái)解釋。如果從道家修鍊的工夫來(lái)講，則天根為尾閭穴，月窟泥丸宮，現(xiàn)在習(xí)氣功，以意運(yùn)氣于兩者之間，及至氣盛而充滿，任督二脈打通，則三十六宮都是生機(jī)盎然。
如果從堪輿家?guī)n頭理氣來(lái)講，「天根」、「月窟」就是化氣交，陽(yáng)來(lái)陰受與陰來(lái)陽(yáng)受。玉尺經(jīng)中所說(shuō)：「陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生；陽(yáng)交于陰，陰仰承而翕受」。琢玉斧巒頭歌括云：「第五化氣名交度，陰陽(yáng)交度方無(wú)誤，若然失度穴難安，斷取生兇消福祚。」我的老師張一峰先生也曾說(shuō)：「天根月窟，能佑富貴之速遲?！?/font>
可笑的，張心言說(shuō)卦理，竟不明白復(fù)姤兩卦的真機(jī)，只知把六十四卦配二十四山，而不知陽(yáng)盡午中，陰盡子中，復(fù)姤兩卦為陰陽(yáng)大分界之理。所謂呆板六十四卦者，此之謂乎？
要知道，乾坤就是易的門(mén)戶，六十二卦都是由乾坤二卦變出來(lái)。而遯 、臨 、復(fù) 、姤 、泰 、否 、也就是乾坤交成之卦。故又有的易學(xué)家認(rèn)為由此而演成六十四卦。
張心言地理辨正疏中，只知乾坤為大父母，復(fù)姤為小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯溫（邵康節(jié)之子）述其父之意，這是見(jiàn)于江西信州石刻的。邵伯溫說(shuō)：「先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。復(fù)姤小父母也，故能生六十四卦?！顾^八卦，就是乾一變?yōu)閵?，二變?yōu)檫q，三變否，四變?yōu)橛^，五變?yōu)閯儭?/font>
乾 姤 遯 否 觀 剝 晉 大有
一 八 四 九 二 六 三 七
但物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。坤一變?yōu)閺?fù)，二變?yōu)榕R，三變?yōu)樘?，四變?yōu)榇髩?，五變夬。夬必有所遇，故受之以?shī)?。除去?fù)姤，即為八卦，或者謂這八卦，即先天八卦了。
坤 復(fù) 臨 泰 大壯 夬 需 比
一 八 四 九 二 六 三 七
按陰陽(yáng)消息之理，復(fù)為一陽(yáng)，臨為二陽(yáng)，泰為三陽(yáng)，大壯四陽(yáng)，夬為五陽(yáng)，至乾則六陽(yáng)已足?！ ?
陽(yáng)極則一陰生，姤為一陰，遯為二陰，否為三陰，觀為四陰，剝?yōu)槲尻?，至坤則
六陰已足。陰極則一陽(yáng)生，于是周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端，運(yùn)行不息。
從前有詩(shī)讚賞三十六宮云：「三六宮分重六宮，乾坤頤過(guò)坎離通，更分四四還重二，小過(guò)中孚十八同，上下經(jīng)全三十六，往來(lái)爻合八初終，其馀反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔圣卦從周易序，邵賢圖發(fā)伏羲功，偶拈神策推詩(shī)意，月窟天根問(wèn)此翁?！?/font>
所謂「乾坤頤過(guò)坎離通」之理，張心言地理辨正疏中所列的手盤(pán)圖式，以及口訣上，雖有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分屬一、二、三、四、六、七、八、九運(yùn)，但未有加以詳細(xì)說(shuō)明，使研究堪輿學(xué)中卦理的人，茫然不解。
在這里，齋主把它詳細(xì)解釋?zhuān)褪乔M午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中的哲理。中國(guó)古代的天文學(xué)家，說(shuō)天根亦即是二十八宿的氐宿。爾雅釋天云：「天根，氐也。」注解謂「角亢下繫于氐，若木之有根。」星經(jīng)云：「氐四星為天宿宮，一名天根，二名天府，木星也?！共樨邓拊诿?，月窟在酉位，亦即離東坎西之位也。
現(xiàn)在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宮飛泊的，對(duì)于天根月窟亦茫無(wú)所知。這樣，試問(wèn)又怎能獲看地的大竅呢？
邵康節(jié)先生有《觀物吟》"耳目聰明男兒身,洪鈞賦與不?貧;因探"月窟"方知物,未躡天根豈識(shí)人;乾遇巽時(shí)歡月窟,地逢雷處看天根;天根月窟閑來(lái)往,三十六宮都是春。
此邵子詩(shī)句, 也可見(jiàn)于 :張紫陽(yáng)《八脈經(jīng)》云：八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽(yáng)蹻脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一吋三分，陽(yáng)維脈在頂后一吋三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開(kāi)。惟神仙以陽(yáng)炁沖開(kāi)，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採(cǎi)之惟在陰蹻為先。此脈纔動(dòng)，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經(jīng)，其名頗多：曰天根，曰死戶，曰復(fù)命關(guān)，曰酆都鬼戶，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開(kāi)。所謂"天根月窟閒來(lái)往，三十六宮都是春"。
除醫(yī)經(jīng)之外, 連佛經(jīng)都有借引..邵子詩(shī):
般若波羅蜜多心經(jīng): ........觀。神光內(nèi)照于黃庭也。天之神發(fā)于日。人之神發(fā)于目。故行般若之功。必從神光內(nèi)照下手。而性命雙修之功。亦不外是。此又徹始徹終之功也。邵子詩(shī)云。乾遇巽時(shí)觀月窟。地逢震處見(jiàn)天根。天根月窟閑來(lái)往。三十六宮都是春。即此觀字之功也。
當(dāng)然, 連三元玄空, 大卦和飛星派都有標(biāo)榜其學(xué)理合天根月窟...而陰陽(yáng)二氣順逆循環(huán)之理..
邵子對(duì)后世之貢獻(xiàn)和功勞實(shí)不少!!
云閒蔣大鴻氏也有借引此句:
天地定位陰陽(yáng)迭更仰觀俯察 河洛呈文先后八卦體
用咸明抽爻換象闔闢相尋五德為緯四七為經(jīng)宮移
度改分秒殊情嗟彼庸術(shù)罔識(shí)權(quán)衡刪邪表正協(xié)古宜
今分元定卦測(cè)日推星"天根月窟來(lái)往皆春"
例如, 于明朝孫長(zhǎng)庚先師之遺訣,
"天根月窟之精義在于【陰陽(yáng)之精互藏其宅】也。《青囊經(jīng)》曰：『陽(yáng)以相陰、陽(yáng)以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰、柔生于剛。陰德弘濟(jì)、陽(yáng)德順昌，陽(yáng)本陰、陰育陽(yáng)，天依形、地附氣，此之謂化始?！?...."
又聽(tīng)說(shuō)....「天根」、「月窟」在堪輿書(shū)籍中，其實(shí)首見(jiàn)之于「玉尺經(jīng)」，「天根呈眾妙之門(mén)，月窟啟玄機(jī)之戶?！故切稳萆街c水，猶陰之與陽(yáng)，陰陽(yáng)交度謂之玄竅相通，亦即巒頭理氣，互相配合之意。
又話說(shuō) , 我們的祖先，習(xí)慣上愛(ài)用三十六之?dāng)?shù)，以示眾多之意。例如:
二千多年前，如《南齊書(shū).王敬則傳》就有「檀公三十六策，走是上計(jì)」另一說(shuō)；又如唐代李賀〈金銅仙人辭漢歌〉詩(shī)曰：「畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧」，均運(yùn)用了三十六之?dāng)?shù)。
此外，還常借用「三十六」數(shù)作為基數(shù)來(lái)乘以某數(shù)，以表示比三十六更多之意，唐代李白〈古風(fēng).四〉有這樣一句詩(shī)：「三十六萬(wàn)人，哀哀淚如雨」，「三十六萬(wàn)人」顯然是「三十六」的一萬(wàn)倍，以形容人數(shù)之眾。明代吳承恩著《西游記》中，祖師爺對(duì)孫悟空說(shuō)道：「你要學(xué)那一般？有一般天罡數(shù)，該三十六般變化，有一般地煞數(shù)，該七十二般變化」...
但邵子話的三十六宮, 并非只喻眾多之意吧..!
但邵子的"天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春", 真是功德無(wú)量.., 張三抄李四也抄....于神學(xué), 皆醫(yī)學(xué), 堪輿學(xué)上也被借用, 但非引用邵子所謂及推理的卦學(xué)原義 而被改頭換臉地流入己學(xué)說(shuō)... 而后來(lái)引用來(lái)罵臭別人, 例如:
垚氏于平砂玉尺辨?zhèn)蝺?nèi), 便大罵三合.."陰陽(yáng)交媾"錯(cuò)論:
勸君莫聽(tīng)此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽(yáng)。月窟天根卦內(nèi)藏。
此是乾坤造化本。會(huì)時(shí)便號(hào)法中王。
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉，若以為陽(yáng)艮龍丙火，交于乙，墓于戌；陰亥龍乙木，交于丙，亦墓于戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。
辨陰陽(yáng)交媾
玉尺經(jīng)曰：有乙辛丁癸之?huà)D，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽(yáng)而非其類(lèi)，號(hào)曰陽(yáng)差；陽(yáng)見(jiàn)陰而非其偶，名曰陰錯(cuò)。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學(xué)究之見(jiàn)也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預(yù)定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽(yáng)精外施，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成，何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂 天根月窟， 亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩于此，具神識(shí)者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
可憐的三合!!!
更可憐的....是邵子....因各堪輿派學(xué)中..只專(zhuān)祟曾楊之經(jīng)學(xué), 而抹煞了曾楊之后..其它人的功勞貢獻(xiàn)..尤其是邵子的...只因邵子非堪輿學(xué)中名人大師?
天地之間，一陰一陽(yáng)而已矣。乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。坤逢震為天根，所謂復(fù)也；乾遇巽為月窟，所謂姤也。
邵康節(jié)，宋代的大學(xué)者，講到研究易經(jīng)的，能知過(guò)去未來(lái)的，誰(shuí)也逃不開(kāi)他的范圍，不過(guò)他講修道的原理做功夫都對(duì)，可是他本人，可惜了，本人并沒(méi)有真做到這個(gè)程度，所以他活到六十多歲就走了，快到六十多一點(diǎn)點(diǎn)，可是他的身體，因?yàn)槟X筋智慧太高了，可以說(shuō)，以我看法，身體用腦過(guò)度了，身體是衰弱的不得了，夏天出門(mén)坐在車(chē)子里頭把窗子都要封掉，一點(diǎn)風(fēng)都不能吹，但是康節(jié)先生，邵先生一出門(mén)是不得了，老百姓，這是邵先生過(guò)來(lái)那個(gè)車(chē)子，受人的恭敬，那是自動(dòng)自發(fā)的，所以今天研究易經(jīng)的象數(shù)能知過(guò)去未來(lái)之學(xué)，乃至于算命看風(fēng)水等等，算命看風(fēng)水是個(gè)科學(xué)，風(fēng)水叫勘輿，原來(lái)叫勘輿之學(xué)是講地……，地文物理解釋給你們聽(tīng)，地文的物理，天文、地文，所謂風(fēng)水、風(fēng)水，避開(kāi)那個(gè)風(fēng)，避開(kāi)那個(gè)水，得一個(gè)最安詳溫涼的一個(gè)地質(zhì)，所以原名叫勘輿之學(xué)，土名叫風(fēng)水。算命也是個(gè)科學(xué)，所以很多人說(shuō)，迷信，我說(shuō)你少吹了，我們當(dāng)年都學(xué)過(guò)，不過(guò)現(xiàn)在根本不管，懶的動(dòng)了。
父母幾時(shí)懷胎，懷了以后，你幾時(shí)成長(zhǎng)生下來(lái)，那個(gè)時(shí)辰同這個(gè)物理的、世界的氣運(yùn)有密切的相關(guān)，他也是一個(gè)科學(xué)，不過(guò)一般人搞成迷信了，同宗教一樣，給大家搞成迷信了，不是他本身學(xué)問(wèn)的毛病，是一般人的智慧不夠的毛病，現(xiàn)在講風(fēng)水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，離不開(kāi)《易經(jīng)》，我們老祖宗，這個(gè)真正的傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》，這個(gè)原理，所以我們講中國(guó)文化第一本經(jīng)典的經(jīng)典，經(jīng)典里頭的經(jīng)典，什么書(shū)呀，《易經(jīng)》，是經(jīng)典里頭的經(jīng)典，書(shū)本里面的書(shū)本，哲學(xué)里面的哲學(xué)，中國(guó)科學(xué)里面的真正的高作。邵康節(jié)是通這個(gè)易學(xué)的，因此他講修持的這個(gè)原理都對(duì)的，你看這首詩(shī)說(shuō)，耳聰目明男子身，自己的感嘆，天生下我來(lái)，變成一個(gè)人，當(dāng)然他是個(gè)男人，女人、男人一樣的這是平等，耳目聰明，耳聰，耳朵好，聲音聽(tīng)得清楚叫聰，所以中國(guó)的聰字從耳朵旁，學(xué)問(wèn)都是耳朵聽(tīng)進(jìn)來(lái)的，所以叫聰，明，從目字，兩個(gè)眼睛好，所以叫耳聰目明。
男子身，一個(gè)完整的身體，佛也那么講，佛說(shuō)什么人才能學(xué)佛，第一條，暇滿之身難得，暇就是閑，空閑的閑，閑暇。為生活奔走忙，為事業(yè)、為做官忙，功名富貴忙，或者是很多為愛(ài)情而忙，沒(méi)有時(shí)間修行，閑暇之身難得，所以像我們這些老朋友們，功成名遂退下來(lái)了，閑暇之身難得，第一個(gè)福報(bào)。睱就是閑暇，有空余的時(shí)間了，有自由的時(shí)間了，“滿”身體還健康，眼睛看得見(jiàn)，耳朵聽(tīng)得見(jiàn)，沒(méi)有病、沒(méi)有苦，圓滿，暇就是閑暇，滿就是圓滿，身心都還是健康，暇滿之身難得，很不容易得到，佛說(shuō)的，所以有暇滿，像你們年紀(jì)輕輕萬(wàn)事不管，頭發(fā)剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那兩個(gè)老頭子，老太太，在家里天天擔(dān)心，不曉得他對(duì)不起你，你對(duì)不起他，不知道啰，暇滿之身難得，這是有福報(bào)。
你們既然出來(lái)，有閑暇的時(shí)間，結(jié)果閑暇的時(shí)間自己在浪費(fèi)，圓滿的身體，精神，自己不向正途用，對(duì)不起自己哦，浪費(fèi)一生是糟糕的，所以暇滿之身難得。所以邵康節(jié)第一句詩(shī)也就是這個(gè)話，耳目聰明男子身。洪鈞，我們道家寫(xiě)《封神榜》就把它變成一個(gè)上帝了，叫洪鈞老祖，實(shí)際上這是后面寫(xiě)小說(shuō)亂編的，“洪鈞”這兩個(gè)中國(guó)文字代表宇宙，就是現(xiàn)在講宇宙，這個(gè)大宇宙，“洪”就是洪大，這個(gè)“洪”是代表大同那個(gè)寶蓋，宏忍法師那宏一樣，代表偉大，“洪”所以講洪……，講皇帝，洪福齊天，這個(gè)大的福報(bào)就是這個(gè)洪，洪福齊天是這個(gè)洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。鈞，鈞是什么意思啊，“鈞”等于一個(gè)天平的拿到中心的這個(gè)叫“鈞”，所以從金字旁，一個(gè)天平的秤這個(gè)中心擺在那里，平等，就是宇宙的中樞，一個(gè)政府的中樞，一個(gè)機(jī)器的中心，把這兩個(gè)字兜攏來(lái)，洪鈞就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如來(lái)，代表……總而言之，統(tǒng)而言之，一言以蔽之，洪鈞代表了一個(gè)偉大的生命的來(lái)源，這個(gè)主宰，一個(gè)代號(hào)，所以寫(xiě)《封神榜》的人把它變成了叫做“洪鈞老祖”了，等于把老子變成太上老君了，這就是人的聰明，亂變的，由他去變吧。
他第二句話說(shuō)，洪鈞賦予，賦，你看到的是這個(gè)賦，賦的意思就是給你，這個(gè)中國(guó)字，賦就是給你，北方人，北京人叫“給”，拿個(gè)東西給你，就是我送給你了“給”，你就拿到就是了，他給你了，賦予也就是給他的意思，他說(shuō)我們生來(lái)一個(gè)人身已暇滿之身，難得而得到了，上天給我們。洪鈞賦予不貧貧，太富有了，不算窮，自己這一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是這個(gè)話，變成文學(xué)境界，洪鈞賦怨天怨地，有這么一個(gè)健康的身體，有這么一個(gè)還聰明的頭腦，不錯(cuò)啊，富有得很，本身的財(cái)予不貧貧，不要怨恨，不要富很夠了。還有第三句麻煩啦，他用《易經(jīng)》的道理，因探月窟方知物，怎么叫“月窟”，這個(gè)解釋?zhuān)藏?，這個(gè)坎卦代表月亮，圖桉也代表水，這個(gè)坎卦，離卦兩個(gè)卦都要畫(huà)，坎卦，離卦，代表水，代表月亮，坎卦。離卦，離中虛，坎中滿，離中虛，坎中滿。（指點(diǎn)寫(xiě)黑板的同學(xué)畫(huà)坎，反復(fù)說(shuō)之）。離卦代表日，太陽(yáng)代表火，這是……所謂八卦，八卦，不是迷信，為什么我們祖宗叫做卦呢，你讀古書(shū)研究《易經(jīng)》要命的，我們翻開(kāi)《易經(jīng)》，老師啊，怎么叫做卦，卦者，掛也，解釋完了，卦字，加個(gè)提手旁，卦就是掛在那里。天上掛一個(gè)太陽(yáng)，掛了一個(gè)月亮，天上還有風(fēng)還有雨都掛出來(lái)給你看的，所以叫做，卦者，掛也。自然界的現(xiàn)象很明白擺在那里，就叫做卦，就掛在那里給你看，很明顯，沒(méi)有秘密，所以古書(shū)什么卦，什么叫八卦，卦者，掛也。我們當(dāng)年小的時(shí)候問(wèn)老師，老師，什么叫卦，卦者，掛也。卦跟掛什么關(guān)系，那時(shí)候我們也不懂，卦……就算了，其實(shí)就是這個(gè)意思，卦者，掛也。你懂了，知道古文的解釋就對(duì)了，現(xiàn)在不需要那么多。
因探月窟方知物，這個(gè)坎卦是代表月亮，坎卦，水，你這個(gè)月字沒(méi)有寫(xiě)。這個(gè)坎卦這個(gè)圖桉，離中虛，太陽(yáng)里頭你看中間，是空的有個(gè)洞這個(gè)圖桉，離卦代表太陽(yáng)，太陽(yáng)怎么中間有個(gè)洞呢，這是代表這個(gè)太陽(yáng)，我們古代老祖宗，這個(gè)圓圈，這個(gè)圓球中間太陽(yáng)里頭有個(gè)黑子，所以陽(yáng)中有陰，就是離卦的現(xiàn)象，外面兩個(gè)代表陽(yáng)，中間這一筆代表陰，就是這樣一個(gè)卦，陽(yáng)中有陰。坎卦呢，相反的，這個(gè)坎卦，外面是陰的，月亮，里頭有真陽(yáng)之氣，所以叫坎，這個(gè)了解了。他說(shuō)我們現(xiàn)在變成人以后，這個(gè)生命的功能，現(xiàn)在在我們這個(gè)人體上面在哪里呢，因探月窟方知物，我們現(xiàn)在變成身體長(zhǎng)大了，身體也變成，虛了，陰的了，但是陰中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，剛才介紹的在海底，在我們的生命的根根那個(gè)地方，就是剛才介紹的靈蛇，什么拙火，那個(gè)地方，所謂，因探月窟方知物，始知道，才知道修道這一條路線是怎么來(lái)的，把身體想修到健康不老甚至不死是怎么來(lái)的，未躡，這個(gè)路腳踏上去、爬上去，要爬到天上，看這個(gè)宇宙生命，未躡，上天這個(gè)宇宙的根根在哪里啊，未躡天根豈識(shí)人，上面這個(gè)乾卦代表天，天的根根在下面第一筆，第一筆陽(yáng)中有陰，一動(dòng)了以后，陽(yáng)中有陰，一動(dòng)，陽(yáng)中有陰，一動(dòng)乾卦，陽(yáng)中有陰，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南師不斷指點(diǎn)寫(xiě)黑板的同學(xué)，文字顯得不連貫），擦掉，對(duì)了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你請(qǐng)閆先生寫(xiě)了，這是巽卦，巽卦代表風(fēng)，宇宙間的氣，未躡天根豈識(shí)人，你的氣的根源，不在呼吸兩個(gè)鼻子那里，在生命的下面，發(fā)動(dòng)的生命能，天的根，你才知道自己這個(gè)人，這個(gè)肉體的生命怎么存在的，所以講安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十萬(wàn)八千個(gè)毛孔都在呼吸往來(lái)，每一個(gè)細(xì)胞的本身，每一個(gè)它自然都有呼吸啊，這是，未躡天根豈識(shí)人，他說(shuō)那你做功夫怎么辦呢，乾遇巽，乾代表這個(gè)整個(gè)的完全的生命。
天體，乾遇巽時(shí)，風(fēng)一動(dòng)，氣一來(lái)，所以一陽(yáng)初動(dòng)處，參考邵康節(jié)還有兩句話呢，一陽(yáng)初動(dòng)處，陽(yáng)氣一發(fā)動(dòng)，萬(wàn)物未生時(shí)，就是你修定修證到一念不生，完全清凈，念頭沒(méi)有動(dòng)，又濁睡覺(jué)，又不是散亂，一念清凈，這個(gè)是一陽(yáng)初動(dòng)處，這個(gè)是生命的根本，萬(wàn)物未生時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。所以講，你看道家、儒家、佛家都一樣，代表方法講得不同，乾遇巽時(shí)觀月窟，第四句話，地逢雷處見(jiàn)天根，這個(gè)地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一個(gè)陽(yáng)能發(fā)動(dòng)了，下一卦第一爻連起來(lái)，就變成震卦，地逢雷處，震為雷，陽(yáng)能在下面發(fā)動(dòng)上來(lái)，地逢雷處見(jiàn)天根，你才曉得生命的根源從下部發(fā)動(dòng)上來(lái)，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷處見(jiàn)天根。所以你真做呼吸往來(lái)的話，剛才提到莊子的話，與天地精神相往來(lái)，上面頂也開(kāi)了，密宗講開(kāi)頂，上面百會(huì)，百會(huì)穴也打開(kāi)了，百會(huì)穴，打開(kāi)了，不是頭蓋骨裂開(kāi)，自己曉得氣脈的路通了，天線接上了，下面呢，海底同地線也接上了，這個(gè)雷達(dá)都修好了，本身就是個(gè)雷達(dá)，地逢雷處見(jiàn)天根，宇宙是個(gè)圓的，天地線都接上了，就通了，所以講，天根月窟，頂與地，閑來(lái)往，你身體生命整個(gè)的健康，三十六宮都是春，都是溫暖的，都是安詳?shù)拇禾?，三十六宮，不是說(shuō)做皇帝的后面三十六個(gè)太太，三十六宮、七十二苑，皇帝也套用了這個(gè)話，自己把它偷來(lái)用。三十六宮，在氣候的物理上講，一年二十四個(gè)氣節(jié)，十二個(gè)月份，一個(gè)周天叫一年，一年是十二個(gè)月份，包括二十四個(gè)氣節(jié)，三十六，這一天到晚，這一年代表了這一生，你的身心永遠(yuǎn)都在快活中，所以離生喜樂(lè)，定生喜樂(lè)的境界中，這首邵康節(jié)的名詩(shī)名句就說(shuō)到這里。
我們?yōu)槭裁匆玫竭@里呢，因?yàn)橹v到離生喜樂(lè)，禪定修行，得到靜坐的那個(gè)境界之后，得樂(lè)的境界就是這樣，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。真正的安那般那就是這個(gè)氣脈，并不是在鼻子里頭的出入之氣哦，所以人家講得定，氣住脈停，呼吸的氣，不呼也不吸寧?kù)o了，脈停嘛，慢慢的，要深一步，心臟一切等等脈，血液的流行慢慢，非常溫和、非常緩慢了，既不會(huì)血壓高，又不會(huì)血壓低，很均衡的，那才是三十六宮都是春，然后，你的身體內(nèi)部，五臟六腑都換過(guò)來(lái)，這樣初禪要達(dá)到這個(gè)境界，就叫離生喜樂(lè)，離，有出離之感，喜樂(lè)，喜是心理的狀況，樂(lè)，是身體的狀況。
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