今天如何讀論語
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？論語開篇以恢宏大度、開闊的胸襟，勾勒出來了一幅孔子心目中理想的藍(lán)圖，在社會(huì)生活中人人孝悌，勿巧言令色，每天時(shí)刻反省自身，事父母竭其力，與朋友交言而有信；君子務(wù)本，節(jié)用愛人，使民以時(shí)，慎終追遠(yuǎn)，民風(fēng)醇樸，社會(huì)和諧；貧而樂，富而好禮，食無求飽，居無求安，不患人之不已知，患不知人也。孟懿子、孟武伯、子游、子夏問孝道，孔子的回答各不相同，各有側(cè)重點(diǎn)，孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。孔子不提倡君子學(xué)習(xí)并掌握某項(xiàng)專門技術(shù)，子曰：君子不器。又曰：攻乎異端，斯害如已！換句話說，就是儒家思想對(duì)于人們專攻技術(shù)，提高科學(xué)技術(shù)水平，發(fā)展生產(chǎn)力，是一種不大力支持的態(tài)度。有人問孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？用孝道教育執(zhí)政者，是孔子的思想，也可以說是論語的思想，儒家思想對(duì)于群雄割據(jù)、合縱連橫，是沒有指導(dǎo)意義的，主要表現(xiàn)在以家天下、維護(hù)人倫穩(wěn)定方面的貢獻(xiàn)，不推崇霸權(quán)至上。《史記·世家》記述，孔子為政主要在魯國，雖然政績卓越，但仍未在春秋戰(zhàn)國爭雄之際，沒有留下令后人稱贊的實(shí)實(shí)在在的治國的豐功偉業(yè)，直至西漢董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國的封建社會(huì)才逐步以儒家思想作為統(tǒng)治國家的指導(dǎo)思想。中國武術(shù)應(yīng)當(dāng)是最講究技能和霸權(quán)的，但在儒家思想影響之下的少林、武當(dāng)?shù)攘髋?，卻不以武藝的高低作為練武者的最終評(píng)價(jià)，講究以德服人，而對(duì)于技藝則講究以柔克剛、以無形勝有形，技藝高低不是認(rèn)定武術(shù)家的根本標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想是不贊成國與國結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的，可以從儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可知。論語成于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，遠(yuǎn)交近伐、唯國家利益至上，是儒家所摒棄的，儒家講究以仁義治國，孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。憲問第十四，齊國大夫弒簡公，孔子告于魯國國君，希望魯國興兵討伐臣弒君的罪行，事情不了了之，孔子曰：以吾從大夫之后，不敢不告也。朱熹注釋引程子曰：魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！他國發(fā)生臣弒君事件，沒有威脅到魯國的國家利益，但在孔子看來，這就是魯國應(yīng)維護(hù)的國家利益。國與國不結(jié)盟，國與國講究禮義，不義之國人人可伐，是儒家的指導(dǎo)思想。秦、漢、唐、宋、元、明、清，國力昌盛時(shí)期，對(duì)于當(dāng)時(shí)己建國的鄰邦，從未占其國為自己疆土的事情，便是明證。子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。講究禮義，講究師出有名，一直是儒家思想的一個(gè)重要特色，中國號(hào)稱禮義之邦，便是儒家思想取得的重大成績之一。在禮義的前提下，中國人寧愿固守清貧，也不愿追求額外的利益。這與美國所倡導(dǎo)和執(zhí)行的實(shí)用主義是有區(qū)別的，美國講究國家利益，在國家利益至上的原則下，美國可以做任何事?，F(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)處于復(fù)蘇階段，美國提出量化寬松的貨幣政策，實(shí)際上就是多印貨幣，造成美元貶值，以獲得更多的美國國家利益，至于造成新興國家市場動(dòng)蕩，那是與美國無關(guān)的事。再者美國歷來有結(jié)盟思想，盟國與他國發(fā)生矛盾，為了美國利益，美國永遠(yuǎn)站在盟國一方，美國講究的地區(qū)和平與穩(wěn)定，并不是儒家所講究的義和仁。中國現(xiàn)在也提出了國家利益的概念，例如南海、臺(tái)灣問題就被列為國家的核心利益，可以說是對(duì)儒家思想的一個(gè)有益補(bǔ)充和完善。以美國為首的西方思想和儒家思想是兩個(gè)完全不同的價(jià)值體系，西方思想仍有很多無法逾越的缺點(diǎn)，西方學(xué)習(xí)儒家思想和我們學(xué)習(xí)西方思想目的是一樣的，就是不斷補(bǔ)充和完善自己的價(jià)值體系，兩者之間無絕對(duì)的優(yōu)越和落后。子曰：君子喻于義，小人喻于利。在傳統(tǒng)儒家思想里，國家是不支持人民追求自身利益最大化的，講究以仁、義、禮、孝、廉、恥治國。封建社會(huì)人們的資訊不發(fā)達(dá)，沒有電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以手工為主，沒有大型機(jī)械化工具，人們的出行以步行為主，騎馬、坐馬車那是有錢人的事，沒有公路、高鐵，50公里的路程，起碼要步行一天以上的時(shí)間。強(qiáng)調(diào)仁義治國，維持封建社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)封閉，在一定程度上能夠有力地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁。赤也何如？子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言。不知其仁也。在生活中儒家思想講究孝和義，人民的共同利益追求必須在孝和義的前提下。儒家思想在現(xiàn)實(shí)生活中確確實(shí)實(shí)一直在影響中國的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)在全球國與國關(guān)系，不恰當(dāng)?shù)卣f，與春秋戰(zhàn)國時(shí)期沒有什么兩樣，在此歷史環(huán)境下，儒家思想是有缺陷的，但不能否定儒家思想，中國現(xiàn)在取得的偉大成就，也有儒家思想的貢獻(xiàn)。重視民生，講究執(zhí)政者追求人民的最大利益，應(yīng)是無庸置疑的事。
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