奇門遁甲中起局方式有多種，冬至后起陽遁局，夏至后起陰遁局，主要是拆補法和置閏法，拆補法以節(jié)氣為基點，為回歸年周期，一個節(jié)氣或一個周期分上、中、下三元，五日為一元，為小周期，三元為一候，再排入對應周期的節(jié)點及對應關系，如八門、九星、八神等，以六十甲子(六旬)進行大循環(huán)。
一日十二時為一旬，五日為六旬；十日為一旬，六十日為六旬；十歲為一旬，六十歲為六旬。四十五日為一宮，外分八宮，一宮再分為九宮，五日為一宮，且五日循環(huán)。
我們先來看看古人的世界觀，隨著天文認識的加深主要有三個階段：
最初古人面南觀察星體的運動，發(fā)現(xiàn)某顆星體(比如大火星)由視野能見的東方升起，到視野不能見的西方落下，共經(jīng)歷216天，由此，古人將一日中太陽東升西落的規(guī)律，視為216度，月亮西升東落的規(guī)律，視為216度，能見為生，不見為死，古人將其擬定成系統(tǒng)，用來表達視野范圍內(nèi)的生死規(guī)律。
然后，隨著觀測精度的提高和認識的加深，古人開始領悟到陰陽同生共死，此消彼長，互根互入的規(guī)律，于是代入最初用來計時的干支系統(tǒng)，并形成四柱，開始用二分或二至為基點表達陰陽在黃道、赤道及地平的運動規(guī)律，隨后產(chǎn)生后天八卦與洛書等模型。
再然后，隨著回歸年所測的尾數(shù)不斷精確，易學的模型也開始越來越復雜，由此開始產(chǎn)生大運，細分流年等。
傳統(tǒng)文化隨著易學的發(fā)展逐漸開始建立，開始融合滲透，只要留心這些早期的各學科著作，會發(fā)現(xiàn)很多概念都是由易產(chǎn)生，陰陽學說的出現(xiàn)建立在太陽光在黃道、赤道和地平之間的雙螺旋圓運動周期之上，隨后的氣運學說，五行，經(jīng)絡等都是陰陽運動的表達方式和手段。
奇門定局中，因五日為一小循環(huán)，所以以甲己為符頭，甲和己分管五日，三元上中下喻三才天地人，天以子為始開始記，子午卯酉為周天四正方，地以丑土為始，丑戌未辰為地之四成方，人以寅為始，為北斗所指，北斗指寅，天下皆春，寅巳申亥為人之四生方，故而奇門中，子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，天地生成，人居其中。
奇門模型用回歸年數(shù)，但回歸年采用真太陽時，是提前計算出來的，其所行為氣(太陽)行，以冬至來定，非地球真正的公轉(zhuǎn)周期，與恒星年之間有歲差產(chǎn)生。恒星年為赤道和地平一周的象行，氣與象所行不同步，也就是古人所說的春分西移，預測模型中為了使它們同步，就采用了不同的方法來處理。
奇門中周天用360度取數(shù)，與古歷法366天相比，多出來了6天的時間，在六旬之后重新循環(huán)，但是在預測中，需要人為的處理這積累的天數(shù)，以使氣與象大致相符，節(jié)氣為氣行，干支為象行，在拆補法中，以氣行為準，以節(jié)氣起局，所多出來的時間在一局中以殘上-中-下-補上的方式進行處理。在置閏法中，以三元為用，這時由符頭和節(jié)氣的位置就出現(xiàn)了超神、接氣、正授等幾種情況，為了協(xié)調(diào)氣與象的同步，規(guī)定在超神多達九天以上時，在芒種或大雪節(jié)后將三元重復一遍，即人為置閏從而使冬至和夏至起局時氣與象的運動能夠同步。
還有茅山道人的無拆無閏法，不以符頭來定三元，直接用五日六十個時辰為一元，依次循環(huán)，以氣為準。還有靈機取局法，隨心所欲，法無定法。
預測起局為先，但是后面還需要對信息進行提取，對易象的理解能力，對用神的提取，對宮位運動變化規(guī)律的了解，還有需要豐富的社會經(jīng)驗，以便對出現(xiàn)的類進行象的鎖定和細分。所以諸般起局方法無所謂誰高誰低，都是對氣與象運動的模擬，以及對周期中所余尾數(shù)的不同處理，奇門的準與不準還得看解局人的易象水平和社會經(jīng)驗，如果能見微知著，最后就能用靈機取象了。
聯(lián)系客服
