子曰：“弟子入則孝。出則弟。謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。”這是孔子提出的為人處世最起碼要做好的七件事，簡(jiǎn)單地給大家做一個(gè)介紹。

第一件事是“入則孝”。“入”，是指在家里；“入則孝”是在家必須孝養(yǎng)父母。孝養(yǎng)父母包括孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。能夠?yàn)楦改缸鲲?、洗衣服，在物質(zhì)生活上供養(yǎng)自己的父母，這是養(yǎng)父母之身，必須要盡心竭力。養(yǎng)父母之心是讓父母生歡喜心，讓父母心安。養(yǎng)身和養(yǎng)心比起來(lái)，養(yǎng)心更為重要?！缎⒔?jīng)》里講，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)”，對(duì)父母要恭敬，使父母快樂(lè)，這才是真正的孝養(yǎng)。養(yǎng)父母之志，父母的希望，父母的志向，對(duì)兒女的期許，我們都要努力的去實(shí)現(xiàn)，這是盡孝，最后自己還要成圣成賢，光耀門(mén)楣，這是大孝。

第二件事是“出則弟”。“弟”是對(duì)兄長(zhǎng)而言。廣義的說(shuō)，對(duì)一切長(zhǎng)輩、年長(zhǎng)者，都要恭敬，對(duì)年幼者都要友愛(ài)?！俺觥?，是出外，出外求學(xué)或者做事要行悌道。悌是什么？敬順，敬重尊長(zhǎng)，順從長(zhǎng)輩，這也是孝心的延伸。

第三件事是“謹(jǐn)”，行為謹(jǐn)慎。《弟子規(guī)》里，“謹(jǐn)”的篇幅很長(zhǎng)，表面上看，都是教導(dǎo)我們一些小事，譬如“緩揭簾，勿有聲”、“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”、“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，這些都是生活小事，但是要知道，小事中能培養(yǎng)大德，就是要從小事里面培養(yǎng)小孩謹(jǐn)慎的這種態(tài)度、習(xí)慣，當(dāng)他以后臨大事時(shí)，自然就能謹(jǐn)慎。三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，后人稱(chēng)“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”。諸葛亮有這樣的成就，輔佐劉備立蜀國(guó)而三分天下，他的成功之處就是恭謹(jǐn)，沒(méi)有失誤的地方。這種德行都是從小事中培養(yǎng)的，所以我們?cè)趺茨芎雎孕∈拢?/span>

第四件事是“信”，言而有信。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”。說(shuō)話(huà)一定要誠(chéng)信，怎么能有欺詐、有妄語(yǔ)？這是做人之關(guān)鍵。夫子說(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也”。如果我們說(shuō)話(huà)沒(méi)有了信用，那就做什么都不容易成功，在這個(gè)社會(huì)也不能很好的立足。特別是現(xiàn)代社會(huì)，更講求信用，購(gòu)物用信用卡，買(mǎi)房子要按揭，乃至與一切人相處，都要講求信用，別人相信我們，才愿意幫助我們，我們的事業(yè)才能最終成功。

第五件事是“泛愛(ài)眾”。“泛”是廣泛，“眾”是眾人，博愛(ài)眾人，與一切人交往都要有愛(ài)心。這個(gè)愛(ài)心是先從孝順父母培養(yǎng)得來(lái)的，所以前面《論語(yǔ)》講，“孝弟也者，其為仁之本與”，有孝悌心才能對(duì)人有仁愛(ài)心。夫子教導(dǎo)我們，不能把愛(ài)心局限在自己家里只是對(duì)父母而已，要擴(kuò)展開(kāi)來(lái)對(duì)一切眾生。一切人、一切物，要平等博愛(ài)，這就是孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。愛(ài)自己的父母長(zhǎng)輩，也要用同樣的愛(ài)心愛(ài)一切人，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。愛(ài)自己的兒女晚輩，也要用同樣的愛(ài)心愛(ài)一切人。

第六件事是“親仁”。這是講自己求學(xué)，要選擇師友，要懂得選擇仁者。親近仁者，對(duì)自己的道業(yè)、學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)有很大的幫助。前面“泛愛(ài)眾”，是沒(méi)有選擇的，對(duì)一切人我們都要敬愛(ài)、都要關(guān)懷、都要幫助。但是自己求學(xué)就一定要師從仁者，這要選擇，不能隨便。夫子說(shuō)，“無(wú)友不如己者”，不如自己的，或者與自己不是志同道合的人，我們不要向他學(xué)習(xí)，不要和他做朋友，但是也要愛(ài)他。不如自己的，還是愛(ài)他，只是不向他學(xué)習(xí)。

第七件事是“學(xué)文”，“行有余力，則以學(xué)文”。“行”是指前面六個(gè)，孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、而親仁，我們能夠力行前面的六條，做得很好了，還有余力，這時(shí)候可以學(xué)文。所以主次就很明顯，貴在力行。如果不力行，先學(xué)文，就不是實(shí)學(xué)。這是把行和文分開(kāi)來(lái)定義，德行是本，根本，像一棵樹(shù)，它是根本；文是文化，是枝末，我們要知道本末，知道先后。如果不知道本末，就不知道先后?！洞髮W(xué)》講“知所先后，則近道矣”，如果先后順序搞錯(cuò)了，就不能成功。先后是什么？先要重在修養(yǎng)德行，立好這個(gè)根本，然后再學(xué)文，這樣才能入德，才能真正成就圣道。如果我們沒(méi)有先力行，而只是學(xué)文，就會(huì)增長(zhǎng)浮華甚至傲慢。

尚須辨明的是，此“余力”所學(xué)之“文”，與今日，很不同?？鬃赢?dāng)時(shí)所說(shuō)之“文”，并不是現(xiàn)在詩(shī)歌小說(shuō)戲劇統(tǒng)而謂之的文藝，而是那時(shí)與禮樂(lè)密切相關(guān)的一種文化。有人這樣解釋道：“‘文’是什么？是文化……不是公文檔案，不是程文墨卷，更不是風(fēng)花雪月、娛情寫(xiě)物的詩(shī)文。”這個(gè)“文”，只是到了后來(lái)，漸漸的，才演化成為今天的概念。

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