#不忘初心，牢記使命#劉余莉品讀《群書治要》
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【子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文?！?/span>】
這段話出自《群書治要》卷九《論語》。
眾所熟悉的《弟子規(guī)》也是以這六句話為綱展開的。這段話的意思是，身為弟子，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹(jǐn)慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。做好了這六件事以外，再學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍。
“弟子”，劉寶楠在《論語正義》中釋為，“對(duì)兄父之稱，謂人幼少為弟子時(shí)也”，也就是說，對(duì)父稱子，對(duì)兄稱弟，“弟子”主要是指人幼少作弟作子的時(shí)候。當(dāng)然，還有一種意思，“弟子”是就學(xué)生而言，李炳南老先生在《論語講要》中講，“弟子，求學(xué)之人，學(xué)必有師，故稱弟子”，所以弟子也可以指現(xiàn)在所說的學(xué)生。
“入則孝”，在家庭必須孝養(yǎng)父母，使父母身心俱安?！俺鰟t悌”，《弟子規(guī)》中“悌”也寫作“弟”，二者實(shí)際上相通，都是說出外求學(xué)或者做其他的事，要行悌道?！般保寿┑淖⑨屩姓f，“善兄為悌”，善事兄長就是悌；邢昺的注釋中說，“弟，順也”。
如果一個(gè)人在家能夠孝敬父母，必然也就能夠敬順兄長、善事兄長，因?yàn)檫@也是父母所希望的。在家如果能孝養(yǎng)父母、敬順兄長，那么外出求學(xué)、工作的時(shí)候，把這種善事兄長的敬順之心推而廣之，也就能夠?qū)Υ茸约耗觊L的人都像對(duì)待自己的兄長一樣敬順，這就叫“悌”。
“謹(jǐn)而信”，《周易·乾·文言》中講：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，這個(gè)“庸”就是日常生活中的意思。這句話是說，在日常生活中言語要講信，行為要講謹(jǐn)，所以這個(gè)“謹(jǐn)”是對(duì)行為而言，“信”則是對(duì)言語的要求。
“泛愛眾”，就是博愛眾人。這是說，在與眾人交往的時(shí)候，要注重博愛，這也是培養(yǎng)一個(gè)人的平等之心以及寬容眾人的德行。只有能夠做到廣泛地博愛眾人，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
“親仁”，就是“擇仁者而親近之”。上一句“泛愛眾”，是從心地上要求平等愛護(hù)一切人，沒有講要有所選擇，但是如果要學(xué)習(xí)，就必須得跟從仁者，這必須要有所選擇，要看跟隨的這個(gè)人是否有仁德。
“行有余力則以學(xué)文”，這個(gè)“行”，就是實(shí)踐了、做好了上面所講的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁，這些都叫做“行”。把這些事做好之外，就是“余力”。弟子求學(xué)，應(yīng)當(dāng)以踐行以上六件事為根本，應(yīng)該先學(xué)“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，這些是學(xué)習(xí)的根本。
為什么？因?yàn)椤?/span>無本之文不可取”，如果沒有做好這些事，就去專學(xué)一些古代經(jīng)典，是不可取的。這個(gè)“學(xué)文”，馬融的批注說，“文者，古之遺文”，“文”就是指古代遺留下來的經(jīng)典。邢昺的注疏進(jìn)一步明確說，“注言古之遺文者，則詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)是也”，他把這個(gè)“文”、“古之遺文”具體化為六經(jīng)。
“弟子入則孝，出則悌”。剛才講求學(xué)之人被稱為弟子，他所求之學(xué)必須有先后次序?？鬃右缘滦?、言語、政事、文學(xué)四科來教導(dǎo)學(xué)生，首重德行，說明什么？說明要“先正其心，后為文學(xué)，游于藝也”。這個(gè)教學(xué)的次序，是不能夠顛倒的。我們求學(xué)的次序如此，教育的次序也是如此。
觀之當(dāng)今，現(xiàn)在社會(huì)的教育出現(xiàn)了很多的問題和弊端，其中一個(gè)重要的原因就是把教育的次序搞顛倒了。這個(gè)教育的次序一定是《三字經(jīng)》中所說的“首孝悌，次見聞”，也就是說，首先要培養(yǎng)起一個(gè)人孝敬父母、尊敬長輩、尊師重道的德行，在其有了謙恭有禮的處世態(tài)度后，再讓其去學(xué)習(xí)知識(shí)技能。一個(gè)人如果沒有首先培養(yǎng)起謙虛有禮的處世態(tài)度，就學(xué)了很多的知識(shí)技能，那就會(huì)學(xué)得愈多，愈傲慢；學(xué)得愈多，愈不把父母、老師放在眼里。
比如孩子在和父母交流的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)說“你不懂”、“你懂什么”、“你不明白”，這些都是一個(gè)人傲慢之心的流露。在中國，古代的圣賢人，包括開明的皇帝，教導(dǎo)百姓都是依據(jù)正確的順序來進(jìn)行。像康熙皇帝，為了落實(shí)“建國君民，教學(xué)為先”的理念，他特意頒布了“圣諭十六條”，其中第一條就是“敦孝弟以重人倫”，而且在這條前言中寫道：“善事父母為孝，善事兄長為弟。蓋父母生我，有罔極之恩。兄長先我而生，有同氣之誼。”意思是說，善待父母叫做孝，善待兄長叫做悌。父母生養(yǎng)子女，有罔極之恩，《詩經(jīng)·蓼莪》中也說，父母生育的恩德像天一樣高，無窮無盡，子女想報(bào)答都報(bào)答不了，所以叫“罔極之恩”。
“弟子入則孝，出則悌”，如前所言，“弟子”還有“學(xué)生”的意思，若指學(xué)生，那是指誰的學(xué)生？我們學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，當(dāng)然是圣賢人的學(xué)生。如果我們學(xué)習(xí)《論語》，那我們就是孔子的學(xué)生。孔子的學(xué)生是什么樣的？我們能否學(xué)得和他們相像？這是我們要對(duì)照和反省的。
譬如，《弟子規(guī)》“入則孝”開頭有四句話，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”，這就是為人子女者所應(yīng)盡孝的重點(diǎn)。為什么要這樣做？其實(shí)這是讓子女從對(duì)待父母的態(tài)度上逐漸把“我”放下，學(xué)習(xí)關(guān)愛他人。即使父母對(duì)子女不是很好，哪怕像大舜的后母、像閔子騫的后母那樣，處處與子女為難，甚至想方設(shè)法地要置子女于死地，子女也不能懷恨在心，報(bào)復(fù)父母、傷害父母，而應(yīng)該懂得反省自身，以一顆仁愛之心、感恩之心去感化父母，要學(xué)會(huì)化解矛盾而不是激化矛盾。從對(duì)待父母的態(tài)度上，從不忤逆父母，子女就能夠培養(yǎng)起一種不和任何人為敵、不和任何人起對(duì)立的心。
古人說“仁者無敵”，并不是說仁者能打敗天下無敵手，而是說仁者是一個(gè)真正有仁愛心的人，他能夠從心底不和任何人起對(duì)立，這是因?yàn)樗米约号c他人是一體的關(guān)系。中國古人把對(duì)待父母的孝心擴(kuò)而廣之，就會(huì)以仁愛之心對(duì)待一切人、一切動(dòng)物甚至天地萬物等等。
莊子有句話說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，這就說明我們自己和他人，乃至于自然界的萬事萬物都是一體的關(guān)系。什么是一體的關(guān)系？就是像一個(gè)身體一樣，誰也離不開誰。用這種心去處理問題，就會(huì)處理得很圓融，而且不留后遺癥。
再看，“孝”字上面是一個(gè)“老”、下面是一個(gè)“子”，這就告訴我們上一代和下一代是一體的。上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的關(guān)系。所以，如果能夠把孝道做好了，豎向的人際關(guān)系就處理好了，這就是古人所說的“豎窮三際”。
“悌”，講的是兄弟之間要友悌，把這種友悌擴(kuò)而廣之，就能做到“四海之內(nèi)皆兄弟也”。所以，如果能夠把悌道做好了，橫向的人際關(guān)系也就處理好了，這就是古人所說的“橫遍十方”。
“孝”、“悌”兩個(gè)字都做到了，豎向、橫向的人際關(guān)系也就都處理好了。這個(gè)能“豎窮三際，橫遍十方”的東西是什么？那就是自性、本性。所以，真正能夠把孝悌盡圓滿的人，就是能夠真正達(dá)到“仁”的境界的人，也就是所謂的圣人?！墩撜Z》中說“孝弟也者，其為仁之本與”，可見，從孝悌入手，做到了極致，就可以回歸自性、達(dá)到“仁”的境界。所以說它是水的源頭、是樹的根本。
在“出則悌”方面，《弟子規(guī)》中有兩句話最為根本，即“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。意思是，我們對(duì)待年長者，要像對(duì)待自己的兄長那樣恭敬；對(duì)待他人的父母，能像對(duì)待自己的父母那樣孝順。這樣一來，就把孝悌之心擴(kuò)展開來了，但是話說起來容易，做起來可就難了。
如果能夠真正把孝悌之心推而廣之，平等無私地對(duì)待一切人、對(duì)待一切眾生，那就達(dá)到圣人的境界了。總之，“千里之行始于足下”，要解決現(xiàn)在的社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧，必須從根本上抓起，也就是要從培養(yǎng)人的孝悌之心來做起。
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