形而上者謂之道，形而下者謂之器。道與器不可分割，這是易學的思維。歧黃醫(yī)道，易之五術之一，必然稟易之理，象、數(shù)、理之不可分開，也就是道器一體。天地人三才也不例外。五運六氣，以司天、在泉、客氣、主氣，中運互相參和來看，而在人，則有經絡藏象。下面幾段文字，是逛博客時候的亂寫，摘于下，不成提綱，呵呵。

太陽寒水，陽明燥金，少陽相火，太陰濕土，少陰君火，厥陰風木，這個名目就有了。而且，人有人神本能，經絡有氣血多少，部位不同，流注不同。拿現(xiàn)在的話說，就是人的生物鐘?！端貑栃C原病式》有論，實際是發(fā)揮。承制生化之論也。后天水火，以先天乾坤為用，化生六子，以為六經，用則六氣。先天六子，后天六經，也是體用。水火之變，產生六氣。就是天氣上為云，地氣降為雨，空氣的燥濕相變，寒熱交替，運動流行所以產生的狀態(tài)就是六氣。人身，則以三陰三陽經絡，至真要大論稱為人神通應，顏色、氣味、物性都要應，而且，三陰三陽以氣血多少來應陰陽，進行調控。時空統(tǒng)一，真氣流注，人神通應。

風從龍，云從虎，同聲相應，同氣相求。木火通明，金水相生。先天陰陽，后天水火，互為交變，互為體用?？側f病于陰陽，觀六氣于水火，標本即明，傷寒可解。故張子和標本運氣歌曰∶ “少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹?！?/span>

在人身，則三陰三陽，標本所現(xiàn)，亦為六氣。經絡不僅有表里，而且有相通，還有別通，實是生理所在。內經絡外藏腑，先后藏，君相立，神行雨施，一人一太極，天地亦太極，太極相應，大自然中的人，人中的大自然。一而二，二而一。何必千言萬語？經絡以六經印，互相有關系，這個靈樞有針法可證。

六氣合化，觀其五行，五行六氣是一理也。為何多出一相火，其意深也。明此，可知六經合化六氣。太陽寒水，六太陽小腸火也，足太陽膀胱水也。太陽、少陰互為表里，有寒化證，未嘗沒有熱化證，太陽也是。有經證，未嘗無府證，未嘗沒有太少合病。傷寒寫病脈證方，唯不寫生理、治則、藥理。從有悟空，從空出有，未嘗不是圣人用心。仲景所撰傷寒金匱，并非無源之水，無根之木，學術有傳承，他僅一論而已，何嘗不懂經與論殊同。包括桂本傷寒，六氣即分，斗歷占病，未嘗不言氣也。除正傷寒外，還有別的病呢，成無己寫《注解傷寒》，并非無圖，運氣所列，古來自古爭來爭去，可謂是仁者見仁智者見智。悟道得道，學方得方，祖宗把話都講盡了！

承氣承氣，承胃氣。下焦有濕熱，還要用木通、通草來通，還要來助消化以助胃氣呢。腎以保胃，胃以保腎，何嘗不是正理。少陰負而趺陽脈盛則為順也，此仲景所秘，實是人的生理。諸治氣法，降氣最難！炙甘草湯治傷寒后胃經上逆，堵于心口。彌勒佛更美，來個大肚子，胃經盛，氣血壯，膀胱通，毒素排。千年一嘆，一嘆千年，你爭我斗，何為正醫(yī)。實踐出真知，一病有多種治法，不只傷寒也！看靈素之教，因材施教，因地制宜，因病選法，有導引、行氣、針、灸、刮痧、導引、按蹺、御神、祝由、湯藥、醪醴、熨燙、刺血、避瘟、栽接等法，未嘗不用也。診法，以望聞問切等未嘗不行，九宮八風不必不占，五運六氣不得不推，納音、納甲、納子、流注、藏象、經絡、人神、靈龜未嘗不述，宜忌避要，諸般叮嚀，五勞七傷未必不憂。圣人無常心，以百姓心為心，何嘗不做真人、至人、賢人，而子時吼吼，想做一達人，反累于文字哉？！

此段及下圖轉載于其他地方：藏腑別通與開合樞：足太陰脾經——手太陽小腸經，手太陰肺經——足太陽膀胱經（開）足厥陰肝經——手陽明大腸經，手厥陰心包經——足陽明胃經（合）足少陰腎經——手少陽三焦經，手少陰心經——足少陽膽經（樞）將以上內容用于臨床，療效甚好。后發(fā)現(xiàn)其對應方式就是《醫(yī)學入門》中的“臟腑別通”：脾與小腸通，肺與膀胱通，肝與大腸通，腎與三焦通，心與膽通。無上面所列的心包與胃通，多一個“腎與命門通”。