《張其成講易經(jīng)》摘抄
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的就是抓住不易，隨時(shí)變易，回歸簡(jiǎn)易。也就是說(shuō)，要抓住不變的，然后隨機(jī)應(yīng)變，最后回歸至簡(jiǎn)至易、簡(jiǎn)單平易。
《易經(jīng)》是天道的規(guī)律、人生的指南，我用三句話來(lái)概括一下《易經(jīng)》講的是什么：《易經(jīng)》是宇宙變化周期的大規(guī)律，是人類知變應(yīng)變的大法則，是人生為人謀事的大智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是大規(guī)律、大法則、大智慧。
每個(gè)民族都有一部自己的元典，按時(shí)間先后來(lái)排，就是《吠陀經(jīng)》《圣經(jīng)》《易經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，這四部經(jīng)典分別代表了四大文化。
《圖解易經(jīng)》摘抄
《易經(jīng)》的后代，術(shù)數(shù)的演變
想知道自己或他人的命運(yùn)，可以學(xué)四柱學(xué)、紫微斗數(shù)等；想預(yù)測(cè)具體事情的結(jié)果，可以學(xué)六爻法、梅花易數(shù)、三式（奇門遁甲、六壬、太乙神數(shù)）等；想識(shí)人鑒人，可以學(xué)相學(xué)；想以環(huán)境改運(yùn)，可以學(xué)風(fēng)水學(xué)…
蕭衍
將易學(xué)與佛理結(jié)合在一起，以佛理解易經(jīng)，以易經(jīng)解佛理，著有《周易大義》等書(shū)。
王弼
少年天才，一改漢人煩瑣的方法，不用象數(shù)，而用老子思想解易。其易學(xué)體系龐大，內(nèi)容深?yuàn)W。
孔穎達(dá)
繼承而突破了王弼易學(xué)。依據(jù)《易傳》對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解釋，重新肯定了象數(shù)易學(xué)的價(jià)值。
陳摶
公布多張易經(jīng)圖示，把老莊思想、道家方術(shù)、儒家思想、佛家觀念融歸一爐，史稱“陳摶老祖”。
周敦頤
宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，作《太極圖說(shuō)》等，把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論。
邵雍
繼承陳摶的思想，創(chuàng)立的“先天象數(shù)理論”，以數(shù)建立起龐大的易學(xué)思想體系，貢獻(xiàn)卓著。
張載
程顥、程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、二程合稱北宋五子。建立了“氣”為核心的易學(xué)思想。
程頤
與其兄弟程顥創(chuàng)立了“天理學(xué)說(shuō)”，將易學(xué)發(fā)展到新高度，集義理派之大成，使義理派向儒家轉(zhuǎn)變。
朱熹
集北宋以來(lái)易學(xué)之大成，其哲學(xué)體系的核心是“理”，認(rèn)為理重于氣、先于氣。
來(lái)知德
繼孔子后用象數(shù)結(jié)合義理注釋《易經(jīng)》取得巨大成就的第一人，其成果有“來(lái)氏易”之稱。
王夫之
批判了從周敦頤到朱熹所堅(jiān)持的唯心主義理學(xué)，他的唯物主義是中國(guó)古代唯物主義的頂峰。
黃宗羲
在象數(shù)易學(xué)上有獨(dú)到造詣，一生著述多至50余種，多有創(chuàng)見(jiàn)，影響了整個(gè)清代。
尚秉和
提出解易新思路：“未學(xué)易、先學(xué)筮”，對(duì)象數(shù)易學(xué)貢獻(xiàn)非常大，著有《周易尚氏學(xué)》等。
一評(píng)論
這本“神秘莫測(cè)”的《圖解易經(jīng)》讀完了，用時(shí)8個(gè)半小時(shí)。
對(duì)于《易經(jīng)》我相信很多人跟我一樣，覺(jué)得它很牛，但是到底牛在什么地方，什么程度，有點(diǎn)說(shuō)不上來(lái)。甚至還有好多人，提到《易經(jīng)》，腦海中想到的就是算命先生。其實(shí)，讀完就發(fā)現(xiàn)，它比你想象的要復(fù)雜的多，要智慧的多，所以也難的多。
通過(guò)本書(shū)，我們可以更清楚知道《易經(jīng)》的地位。比如本書(shū)一開(kāi)始，作者就說(shuō)了，《易經(jīng)》被稱為“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。
甚至舉例說(shuō)：“世界上最具智慧的書(shū)籍有三本：一是中國(guó)的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》。這三本書(shū)中，《吠陀》和《圣經(jīng)》都兼有史書(shū)和宗教典籍的性質(zhì)，而《易經(jīng)》則與歷史和宗教沒(méi)有直接關(guān)系，它探討的是整個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律，神秘性遠(yuǎn)超《吠陀》和《圣經(jīng)》”。所以其地位可想而知。
通過(guò)本書(shū)，我們還可以知道：《易經(jīng)》其實(shí)是包括《經(jīng)》和《傳》兩部分內(nèi)容?！督?jīng)》是全書(shū)的核心，《傳》則是解釋《經(jīng)》的。一般認(rèn)為《經(jīng)》是周文王和周公共著的，《傳》則是后人積累并由孔子整理成的。
《經(jīng)》是一部占筮書(shū)，《傳》是一部哲學(xué)書(shū)，也可以說(shuō)《經(jīng)》是帶有哲學(xué)色彩的卜筮書(shū)，《傳》是帶有卜筮色彩的哲學(xué)書(shū)。兩者合為一體才叫《周易》，現(xiàn)在也稱為《易經(jīng)》。
通過(guò)本書(shū)，我們甚至還可以糾正一些之前腦海中的小九九。比如如果真想知道自己或他人的命運(yùn)，可以學(xué)四柱學(xué)、紫微斗數(shù)等；如果想預(yù)測(cè)具體事情的結(jié)果，可以學(xué)六爻法、梅花易數(shù)、三式（奇門遁甲、六壬、太乙神數(shù)）等；如果想識(shí)人鑒人，可以學(xué)相學(xué)；如果想以環(huán)境改運(yùn)，可以學(xué)風(fēng)水學(xué)等等。所以這些都屬于《易經(jīng)》的內(nèi)容，但是涉及到的方面卻是不同的。
除此之外，我覺(jué)得通過(guò)本書(shū)，我們還可以知道《易經(jīng)》有多么的復(fù)雜，如果想通過(guò)一次兩次閱讀就期望弄明白的基本上可以醒醒了。本書(shū)大概60%左右的內(nèi)容在試圖為我們解釋64卦的卦象，卦辭以及解釋等內(nèi)容，作者試圖用簡(jiǎn)易的直白的文字，但是對(duì)不起，很多真的是看的一頭霧水。不得不佩服古人的明察秋毫的能力和歸納總結(jié)的智慧。
所以我認(rèn)為這本書(shū)可以作為一本工具書(shū)吧。如果回頭真遇到搖擺不定的時(shí)刻，遇到不知道左右的選擇時(shí)刻，真正的抓耳撓腮，不知所終的時(shí)候，不妨試試用書(shū)中簡(jiǎn)易的方法，按照其要求，虔誠(chéng)的給自己來(lái)一卦。然后對(duì)照書(shū)中64卦的解釋，試圖給自己指明方向，不失為一種方法。
最后對(duì)于這64卦，我覺(jué)得印象最深就是前面的乾坤兩卦和后面的既濟(jì)卦和未濟(jì)卦。
乾坤之所以印象深。一方面是因?yàn)槲覀兪煜さ哪莾删湓挘禾煨薪。右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。另一方面是因?yàn)樗麄兪羌冴?yáng)爻或者純陰爻組成。所以其他62卦的爻辭只有6個(gè)，只有乾坤兩卦的爻辭為7個(gè)。分別多了一個(gè)“用九”和“用六”。乾卦用九是剛而能柔，坤卦用六是柔兒能剛，剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)了乾坤互轉(zhuǎn)的思想。這真的是大智慧啊。
既濟(jì)卦和未濟(jì)卦之所以印象深。一方面是因?yàn)樽髡咛岬秸f(shuō)：“既濟(jì)卦是六十四卦中最完美的一卦：一、卦爻的排列方式完全符合陽(yáng)奇陰偶的規(guī)則，各爻均在正位，且相互正應(yīng)，這是最理想的形態(tài)；二、卦中各爻都有相應(yīng)相合者，沒(méi)有一個(gè)爻處于孤立之中；三、從卦象上看，外卦為水，內(nèi)卦為火，坎水潤(rùn)下，離火炎上，水與火相交相合，互相補(bǔ)救，處于平衡狀態(tài)?！?/span>
盡管既濟(jì)是萬(wàn)物經(jīng)過(guò)變化達(dá)到陰陽(yáng)平衡的局面，代表大功告成但既濟(jì)只是人生的一個(gè)驛站，而不是終點(diǎn)。物極必反，成功后容易陷入懈怠、混亂，所以守成更為艱難。此時(shí)不要進(jìn)行新事業(yè)，維持現(xiàn)狀最重要。一旦平衡局面被打破，出現(xiàn)新的矛盾，新的過(guò)程又將開(kāi)始，既濟(jì)也就又轉(zhuǎn)為未濟(jì)。所以居安思危、慎終如始是既濟(jì)卦的核心思想。
相對(duì)應(yīng)的未濟(jì)卦。未濟(jì)表示事未成。與既濟(jì)卦水在火上可以煮食相反，未濟(jì)卦火在水上，不能烹飪，象征事未成，處于完全的混亂無(wú)序狀態(tài)中。
人們常用“時(shí)運(yùn)不濟(jì)”形容運(yùn)氣不佳。但是我們也要認(rèn)識(shí)到此卦是一個(gè)新開(kāi)始的過(guò)渡階段，任何力量也阻擋不了，所以亨通。但這種過(guò)渡極其艱苦，君子該怎么辦呢？要明辨各類事物，重點(diǎn)在于選擇。一切均會(huì)雨過(guò)天晴，值得等待。
最后，我覺(jué)得本書(shū)有一段話說(shuō)的特別好，摘抄如下作為本書(shū)的結(jié)語(yǔ)：
“既濟(jì)、未濟(jì)兩卦在六十四卦中的地位極為特殊，僅次于乾、坤兩卦。
《易經(jīng)》的作者把事物看做有始有終、終而復(fù)始、有生有滅、生生不息的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程是由陰陽(yáng)相聚所形成的天地為起始的，故以乾坤兩卦為開(kāi)始；天地生成萬(wàn)物，遂有千萬(wàn)種變化，故乾坤兩卦之后的各卦展開(kāi)各種矛盾斗爭(zhēng)：從自然規(guī)律到政治形勢(shì)，從統(tǒng)治階級(jí)到普通百姓，從婚姻家庭到衣食住行，從文化民俗到哲學(xué)思想……
過(guò)程總有窮盡之時(shí)，矛盾總有解決之時(shí)，所以經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、事物盛衰的矛盾斗爭(zhēng)，終于有了一個(gè)終結(jié)，迎來(lái)了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、矛盾消失、大功告成、萬(wàn)事亨通的既濟(jì)時(shí)代。
矛盾的止息只是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的，隨著舊事物的終結(jié)，新事物必將產(chǎn)生，所以并不以既濟(jì)作結(jié)，而是以未濟(jì)作結(jié)?！?/span>
所以沒(méi)有永遠(yuǎn)的既濟(jì)卦，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的未濟(jì)卦，所有的好與壞都是相對(duì)的，兇中有吉，吉中有兇，不可飄飄然，也無(wú)需垂頭臉。人活一世，草木一秋。生命不息，奮斗不止！
又一評(píng)論
這本書(shū)對(duì)易經(jīng)初學(xué)者很友好，足夠耐心，一些必要重點(diǎn)還貼心給你講好幾遍，生怕你錯(cuò)過(guò)了，像極了在課堂上的老師，就差給你來(lái)幾記尺板子長(zhǎng)記性了～
小結(jié)
該書(shū)可謂易經(jīng)百科全書(shū)了
易經(jīng)的知識(shí)非常全面
圖解類書(shū)籍讀有這個(gè)特點(diǎn)
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《周易譯注》黃壽祺張善文
一評(píng)論
易經(jīng)哲理一句話可道之—窮則變，變則通，通則久！
64卦大義：
《乾》卦陽(yáng)剛、《坤》卦陰柔，《比》卦欣樂(lè)、《師》卦煩憂；《臨》、《觀》兩卦的意義，或施予或營(yíng)求?！锻汀坟陨鷻C(jī)呈現(xiàn)而不失所居，《蒙》卦交錯(cuò)于明暗而童真昭著?！墩稹坟?shī)^動(dòng)振起，《艮》卦穩(wěn)靜安止；《損》、《益》兩卦是盛衰互轉(zhuǎn)的開(kāi)始?！洞笮蟆坟赃m時(shí)畜聚，《無(wú)妄》卦謹(jǐn)防飛災(zāi)。《萃》卦會(huì)聚共相處而《升》卦上升不返來(lái)，《謙》卦輕己必重人而《豫》卦縱樂(lè)必懈怠?！妒舌尽坟試Ш先缈谶M(jìn)食，《賁》卦美飾不須色彩；《兌》卦欣悅外現(xiàn)而《巽》卦順從內(nèi)伏?！峨S》卦毫無(wú)成見(jiàn)，《蠱》卦用心治亂?！秳儭坟誀€熟剝落，《復(fù)》卦重返正本。《晉》卦如白晝太陽(yáng)進(jìn)長(zhǎng)，《明夷》卦如暮夜光明殞傷；《井》卦滋養(yǎng)廣通而《困》卦前途被擋?！断獭坟愿袘?yīng)神速，《恒》卦恒心永久；《渙》卦離披渙散，《節(jié)》卦制約不流?！督狻坟运尚甘婢彛跺俊坟钥部榔D難?！额ァ坟怨赃`于外，《家人》卦和睦于內(nèi)；《否》、《泰》兩卦是相反的事類。《大壯》卦強(qiáng)盛知止，《遁》卦時(shí)窮退避?！洞笥小坟运斜姸啵锻恕坟耘c人親近；《革》卦革除故舊，《鼎》卦烹飪?nèi)⌒?。《小過(guò)》卦小有過(guò)越，《中孚》卦中心誠(chéng)信?！敦S》卦豐大則多事，親朋寡少是《旅》卦；《離》卦火焰炎上而《坎》卦水勢(shì)流下?！缎⌒蟆坟孕缶凵跎伲堵摹坟匝Y而行未敢安處中道?！缎琛坟詫徤餍璐荒茉赀M(jìn)，《訟》卦爭(zhēng)訟紛起難以相親?！洞筮^(guò)》卦顛殞常理；《姤》卦不期而遇，陰柔遇合陽(yáng)剛?！稘u》卦如女子出嫁，待男子禮備而成雙?！额U》卦養(yǎng)身持正，《既濟(jì)》卦事成安定?！稓w妹》卦是女子終得依歸之時(shí)，《未濟(jì)》卦是男子窮極行事之際?！秹坟蕴幨聸Q斷，是陽(yáng)剛決除陰柔；說(shuō)明君子之道盛長(zhǎng)，小人之道困憂。
六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：
初位象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；
二位象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)?。?br>三位象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；
四位象征事物新進(jìn)高層，主于警懼審時(shí)；
五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；
上位象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。
《周易》初學(xué)者的門檻 | 這些詞匯務(wù)必掌握，五星級(jí)，延伸
明代著名易學(xué)大師：來(lái)知德及其《周易集注》
《藝術(shù)哲學(xué)》王德峰
一評(píng)論
不知這本書(shū)是否有書(shū)友看的時(shí)間比我更長(zhǎng)的，半年來(lái)看的最有價(jià)值的書(shū)之一?！断み_(dá)多》（教人看淡，放下），《活出生命的意義》（教人積極，樂(lè)觀），還有這本《藝術(shù)哲學(xué)》（讓我學(xué)會(huì)正視感性的力量，活在當(dāng)下）。
關(guān)于藝術(shù)的“哲學(xué)”，和感性相關(guān)性很高的藝術(shù)，就算是看不懂，也應(yīng)該不會(huì)費(fèi)腦，若用形而上學(xué)的邏輯知識(shí)來(lái)去理解，那就遠(yuǎn)離藝術(shù)了。要用心，用心去感受。于是就帶著心走進(jìn)了王德峰老師的藝術(shù)哲學(xué)殿堂。
這本書(shū)理論性還是比較強(qiáng)，怕沒(méi)真正理解作者的本意。怕一思考就偏離藝術(shù)軌道了。還要多讀幾遍。但又慶幸這些理論沒(méi)有成為我體驗(yàn)藝術(shù)的枷鎖，理論到達(dá)不了藝術(shù)真正的境界。
整本書(shū)看下來(lái)，里面最推崇的一個(gè)藝術(shù)觀應(yīng)該是海德格爾的存在主義思想。引用了不少海德格爾《林中路》的原話?；仡^要好好看看海德格爾，好感濃厚。另外康德和黑格爾的一些思想也提到過(guò)多次。
藝術(shù)不僅僅是形式構(gòu)造上的美感，不僅僅是作者的內(nèi)在思想情感，不僅僅是一個(gè)時(shí)代的文化影響，不僅僅是民族歷史的衍變過(guò)程。藝術(shù)是“物之靈化”，是帶有神秘性，想象力的。藝術(shù)是“真理的原始發(fā)生”。藝術(shù)讓物品在成為藝術(shù)的時(shí)刻成為自己，讓物品為自己發(fā)聲。藝術(shù)離不開(kāi)人類的情感。
書(shū)后面詳細(xì)討論了審美意象的四種類型：優(yōu)美，崇高，悲劇，喜劇。還有關(guān)于文學(xué)，建筑，音樂(lè)，繪畫的感知特性。后記也提到了當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突。
“鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)，并首次明確提出應(yīng)當(dāng)尊重人類認(rèn)識(shí)的感性領(lǐng)域，不能簡(jiǎn)單地把這個(gè)領(lǐng)域看成是一個(gè)低級(jí)的、混沌的領(lǐng)域而予以輕視?！?br>這句話真的打動(dòng)內(nèi)心了，若越與本性對(duì)抗，得到的反作用力就越大。若不是看了這本書(shū)，我還會(huì)時(shí)常對(duì)藝術(shù)抱有偏見(jiàn)，對(duì)感性抱有偏見(jiàn)，對(duì)自己抱有偏見(jiàn)。
現(xiàn)在的時(shí)代“人”的作用越來(lái)越弱了，很多東西可以被機(jī)器替代，藝術(shù)的危機(jī)，哲學(xué)的危機(jī)，人的危機(jī)，會(huì)不會(huì)有一天真的像福柯說(shuō)的那樣“人終將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉”。而人又會(huì)留下什么？
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