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　　南傳佛法的靜坐的方法最基本的就是要學(xué)好安般念。靜坐的方法有很多種，根據(jù)佛陀所說的有40種方法，入門最基本的每天都可以做的方法是安般念，就是我們常說的修入出息念。

　　方法就是每天在固定的時(shí)間段和固定的修行地點(diǎn)，放一個(gè)靜坐的蒲團(tuán)，分早上和晚上兩段時(shí)間，不要太長(zhǎng)時(shí)間，半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)就可以了，目的是要養(yǎng)成一個(gè)長(zhǎng)期的習(xí)慣，不管有沒有境界和禪定的層次，每天都堅(jiān)持做，日久功夫就深了，慢慢就會(huì)調(diào)服身體的不適應(yīng)，不舒服，懂得調(diào)服心里面各種各樣的雜念。

　　方法就是看住你的‘出入息’，位置在鼻子的前端，有的人說是在人中，鼻子的前邊等這些都沒有什么問題，但是它不是在鼻腔里，也不是在肺里面，只是在鼻子前面，你的注意力只跟住呼吸的進(jìn)和出，就只是吸和呼，吸和呼而已，你的心就跟住入息-出息，入息-出息。

　　這有兩個(gè)步驟：一個(gè)是用鼻子來感覺呼吸的運(yùn)作；第二個(gè)步驟是心要跟著它，如果這個(gè)人能把這兩個(gè)步驟掌握好，那就具備了修定的第一個(gè)和第二個(gè)‘禪支’，這叫做‘有覺’和‘有觀’，也叫做‘有尋’和‘有伺’，具備了這兩個(gè)條件，這個(gè)修行人就能達(dá)到‘初禪’。

　　修安般念是達(dá)到禪定最快的方法。因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谛薨舶隳畹臅r(shí)候，把我們的六根門-眼耳鼻舌身意盡量關(guān)掉，就是達(dá)到越少干擾越好的目的。我們注意在修習(xí)安般念的時(shí)候我們只是用‘鼻和心’兩個(gè)部分，其它的都不用理會(huì)的。眼睛不看，耳朵不聽，身體不會(huì)動(dòng)，嘴巴也不會(huì)動(dòng)，只是用你的鼻門，用心看住在那里進(jìn)出的空氣就夠了。這樣慢慢就會(huì)得到‘禪支’就會(huì)達(dá)到‘入定’的境界了，會(huì)進(jìn)入到初禪，然后再經(jīng)過修習(xí)就進(jìn)入二禪，三禪，四禪等。因?yàn)槎U定的功夫很重要，如果一個(gè)人不把禪定的基礎(chǔ)的功夫做好，而想要在修行更上一層樓會(huì)很難，非常難。

　　當(dāng)你有持了很好的戒，戒清靜后，就可以修定，因?yàn)樾薅ǖ哪康氖且刮覀兊男那鍍簟Ｔ谀蟼鞣鸱ɡ镉兴^的‘七清凈’它是指7個(gè)不同階層清凈的方式。第一個(gè)就是‘戒清靜’，接下來就是‘心清凈’就是開始修習(xí)‘定’了，第三個(gè)就是‘見清凈’。從這‘見清凈’開始就是‘慧學(xué)’的部分了。接下來就是‘度疑清凈’，‘道非道智見清凈’，‘道智清凈’，‘道智斷清凈’。這是‘七清凈’是整個(gè)修行的過程。

　　今天我所講的是如何達(dá)到‘心清凈’。心沒有了雜念就是達(dá)到‘心清凈’了，當(dāng)心清凈了再通過觀照就能夠達(dá)到心的解脫，就會(huì)知道過去對(duì)這個(gè)世間錯(cuò)誤的看法，才會(huì)有接下來的‘見清凈’等等‘清凈’。

　　當(dāng)一個(gè)行者能夠修到‘心清凈’，就會(huì)達(dá)到‘五下分結(jié)’- 破除懷疑、戒禁取、身見（認(rèn)為身體是我的那種錯(cuò)誤的見解）、貪、嗔。因?yàn)槲覀冞_(dá)到‘心清凈’時(shí)就對(duì)佛法僧沒有懷疑，對(duì)佛陀所講的教法沒有懷疑，對(duì)修行法的內(nèi)容沒有懷疑，對(duì)修行人能證果也沒有懷疑，不會(huì)說現(xiàn)在是末法時(shí)期不能夠證果，沒有這回事。只要有法存在，只要有人按照法的方法正確的修行，就會(huì)證果的。

　　所以我們不能懷疑佛法僧三寶，如果我們懷疑三寶，我們就不會(huì)精進(jìn)，我們的心就會(huì)有障礙。這就是‘三結(jié)之一’第一個(gè)就是‘疑’；第二個(gè)就是‘戒禁取’就是比如我們所說的‘吃素’的問題，因?yàn)檫@個(gè)所謂的‘戒律’是自己給自己訂的而不是佛陀所制定的，‘取’是執(zhí)著和執(zhí)取的意思。佛陀只是制定在家人守持五戒：不殺生，不妄語，不偷盜，不邪淫，不喝酒，佛并沒有加多‘吃素’的戒律。

　　佛陀的堂弟提婆達(dá)多就是為了要‘破壞僧團(tuán)’所以拿‘吃素’的問題來搞破壞，原本提婆達(dá)多曾修到四禪八定，并有神通，但是就是因?yàn)樗摹姴磺鍍簟?，所以用‘吃素’來分裂僧團(tuán)。提婆達(dá)多所提出的是當(dāng)時(shí)印度的一個(gè)奉行吃素的門派：那是耆那教的觀點(diǎn)。我并沒有說吃素不好，我只是要說不執(zhí)著于吃素，讓我們的心弄清楚不要為了修行而刻意吃素，吃素也不能是修行的輔助，如果我們?yōu)榱私】刀运亟^對(duì)沒有問題。有人說吃素是培養(yǎng)更多的慈悲心，可是很多人這邊吃著素，那邊殺死蚊子，踩死蟑螂，這是有慈悲心嗎？放生也是可以，但這個(gè)不是修行。

　　修行是要培育我們的心隨時(shí)有善念，對(duì)每一個(gè)眾生都很和氣的說話，照顧別人，沒有殘忍的念頭，不殺蚊子，不踩蟑螂，這才是慈悲心呢！釣魚就是殺生，有的人說他很享受魚兒咬鉤后拉來拉去的那種感受，那根本就沒有慈悲心，根本就是很殘忍，你想想那魚鉤鉤住魚的嘴巴，然后再把鉤拆掉，魚的嘴巴就裂開了，它嘴巴里的骨頭讓你扯壞了，然后又把它丟到海里去，別人痛苦你快樂，這是很殘忍的事情，難倒是慈悲嗎？

　　造成殺業(yè)是要具備有五個(gè)條件的：從釣魚看：第一，魚是眾生，一條活活的魚，第二是知道它是有生命的眾生，第三要有殺心，第四要有工具，第五是魚死了，這樣構(gòu)成了一個(gè)完整的殺生業(yè)。不要辯論少吃魚就會(huì)少殺業(yè)，從造業(yè)的觀點(diǎn)來看吃的人并無殺業(yè)。你從店里買魚回去吃沒有犯殺業(yè)，因?yàn)椴皇悄憬袧O夫去殺魚的，所以我們?yōu)槭裁匆眠@樣的吃素的概念無緣無故把我們的心綁起來呢？所以我告訴大家：隨緣吃就好了！

　　在南傳培養(yǎng)定的方式主要是安般念，用于把我們的心培養(yǎng)的非常的清，非常的細(xì)，非常的清凈，它的方法就是守住呼吸的入息和出息而把我們的心安定下來，不會(huì)升起雜念。我們心的雜念越少，生起的禪支就越多。

　　初禪的禪支有五種：尋，伺（覺，觀），喜，樂，一心；二禪是：喜，樂（輕安），一心；三禪是樂，一心；四禪是一心。所以禪支越具足，那禪定的境界就越高，只有兩個(gè)禪支的話就是只是初禪而已。

　　所以初學(xué)者一定要把這個(gè)定力培養(yǎng)起來，培養(yǎng)的好，就可以隨時(shí)隨地的達(dá)到禪那的定，當(dāng)達(dá)到禪那的定后，就能觀照，有了觀照力就能破除我們的煩惱和執(zhí)著。因?yàn)闊赖男氖且恢鄙鸬?。在修安般念禪坐的時(shí)候，不要在意單盤還是雙盤，或散盤，這些都沒有問題，哪怕在椅子坐著把腳放在地上也可以。

　　現(xiàn)在介紹第二種的修定的方法：它叫經(jīng)行也叫行禪，就是選一條大概30步的直行路，最好是赤腳，當(dāng)然天冷了穿那種底薄的鞋子也可以，開始關(guān)注你的‘左腳’‘右腳’‘左腳’‘右腳’這樣慢慢的走，通過這樣的腳步一直在走的感覺，慢慢就會(huì)把注意力培養(yǎng)的越來越敏銳，越來越細(xì)微，結(jié)果就會(huì)通過不斷的‘左腳’‘右腳’的經(jīng)行就會(huì)讓心安定下來，經(jīng)行可以達(dá)到三禪的境界，然后就可以觀照。

　　在經(jīng)行的過程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)在行走的過程中，那個(gè)‘人’在走的感覺就會(huì)慢慢消失掉，發(fā)現(xiàn)只是腳步在動(dòng)而已，而且是心在發(fā)出命令‘左腳’‘右腳’‘左腳’‘右腳’，慢慢地你會(huì)發(fā)現(xiàn)，心給的號(hào)令是自動(dòng)的而不需要你一直都在起這個(gè)念頭。隨后你就從觀察腳步的那個(gè)動(dòng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)是皮肉筋骨相互配合著在動(dòng)；再繼續(xù)觀照下去會(huì)發(fā)現(xiàn)那不是皮肉筋骨在動(dòng)，而是由身體里面的壓力使到筋骨在動(dòng)。因?yàn)槲覀兊纳眢w是有地水火風(fēng)所組合而成的，有火，有風(fēng)就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)作和壓力，是由于肚子里面的壓力會(huì)使得腿和腳在運(yùn)動(dòng)，這樣觀照的結(jié)果就會(huì)把‘我在走’的那個(gè)念頭就破掉了，就破除了人是一個(gè)整體，不變的錯(cuò)誤的觀念，只要你看到皮肉筋骨在動(dòng)，再接下去看到是風(fēng)推動(dòng)和支持的作用才使到腳的筋骨在動(dòng)，就把‘我的身體’的邪見破除掉了，這就是南傳所用的方法。這些單單在書本里是不容易把握的，是得有掌握了佛陀的教法的人來教才可以明白的。

　　祝大家佛學(xué)增進(jìn)，早證菩提。