靜坐的方法
法增尊者2013年10月講于重慶禪修班
南傳佛法的靜坐的方法最基本的就是要學(xué)好安般念（anapana sati）。靜坐的方法有很多種，根據(jù)佛陀所說的有40種方法，入門最基本的每天都可以做的方法是安般念，就是我們常說的修入出息念。
方法就是每天在固定的時間段和固定的修行地點，放一個靜坐的蒲團，分早上和晚上兩段時間，不要太長時間，半個小時到一個小時就可以了，目的是要養(yǎng)成一個長期的習(xí)慣，不管有沒有境界和禪定的層次，每天都堅持做，日久功夫就深了，慢慢就會調(diào)服身體的不適應(yīng)，不舒服，懂得調(diào)服心里面各種各樣的雜念。
方法就是看住你的‘出入息’，位置在鼻子的前端，有的人說是在人中，鼻子的前邊等這些都沒有什么問題，但是它不是在鼻腔里，也不是在肺里面，只是在鼻子前面，你的注意力只跟住呼吸的進和出，就只是吸和呼，吸和呼而已，你的心就跟住入息-出息，入息-出息。
這有兩個步驟：一個是用鼻子來感覺呼吸的運作；第二個步驟是心要跟著它，如果這個人能把這兩個步驟掌握好，那就具備了修定的第一個和第二個‘禪支’，這叫做‘有覺’和‘有觀’，也叫做‘有尋’和‘有伺’，具備了這兩個條件，這個修行人就能達到‘初禪’。
修安般念是達到禪定最快的方法。因為當(dāng)我們在修安般念的時候，把我們的六根門-眼耳鼻舌身意盡量關(guān)掉，就是達到越少干擾越好的目的。我們注意在修習(xí)安般念的時候我們只是用‘鼻和心’兩個部分，其它的都不用理會的。眼睛不看，耳朵不聽，身體不會動，嘴巴也不會動，只是用你的鼻門，用心看住在那里進出的空氣就夠了。這樣慢慢就會得到‘禪支’就會達到‘入定’的境界了，會進入到初禪，然后再經(jīng)過修習(xí)就進入二禪，三禪，四禪等。因為禪定的功夫很重要，如果一個人不把禪定的基礎(chǔ)的功夫做好，而想要在修行更上一層樓會很難，非常難。
當(dāng)你有持了很好的戒，戒清凈后，就可以修定，因為修定的目的是要使我們的心清凈。在南傳佛法里有所謂的‘七清凈’它是指7個不同階層清凈的方式。第一個就是‘戒清凈’，接下來就是‘心清凈’就是開始修習(xí)‘定’了，第三個就是‘見清凈’。從這‘見清凈’開始就是‘慧學(xué)’的部分了。接下來就是‘度疑清凈’，‘道非道智見清凈’，‘道智清凈’，‘道智斷清凈’。這是‘七清凈’是整個修行的過程。
今天我所講的是如何達到‘心清凈’。心沒有了雜念就是達到‘心清凈’了，當(dāng)心清凈了再通過觀照就能夠達到心的解脫，就會知道過去對這個世間錯誤的看法，才會有接下來的‘見清凈’等等‘清凈’。
當(dāng)一個行者能夠修到‘心清凈’，就會達到‘五下分結(jié)’- 破除懷疑、戒禁取、身見（認為身體是我的那種錯誤的見解）、貪、嗔。因為我們達到‘心清凈’時就對佛法僧沒有懷疑，對佛陀所講的教法沒有懷疑，對修行法的內(nèi)容沒有懷疑，對修行人能證果也沒有懷疑，不會說現(xiàn)在是末法時期不能夠證果，沒有這回事。只要有法存在，只要有人按照法的方法正確的修行，就會證果的。
所以我們不能懷疑佛法僧三寶，如果我們懷疑三寶，我們就不會精進，我們的心就會有障礙。這就是‘三結(jié)之一’第一個就是‘疑’；第二個就是‘戒禁取’就是比如我們所說的‘吃素’的問題，因為這個所謂的‘戒律’是自己給自己訂的而不是佛陀所制定的，‘取’是執(zhí)著和執(zhí)取的意思。佛陀只是制定在家人守持五戒：不殺生，不妄語，不偷盜，不邪淫，不喝酒，佛并沒有加多‘吃素’的戒律。
佛陀的堂弟提婆達多就是為了要‘破壞僧團’所以拿‘吃素’的問題來搞破壞，原本提婆達多曾修到四禪八定，并有神通，但是就是因為他的‘見不清凈’，所以用‘吃素’來分裂僧團。提婆達多所提出的是當(dāng)時印度的一個奉行吃素的門派：那是耆那教的觀點。我并沒有說吃素不好，我只是要說不執(zhí)著于吃素，讓我們的心弄清楚不要為了修行而刻意吃素，吃素也不能是修行的輔助，如果我們?yōu)榱私】刀运啬鞘墙^對沒有問題。有人說吃素是培養(yǎng)更多的慈悲心，可是很多人這邊吃著素，那邊殺死蚊子，踩死蟑螂，這是有慈悲心嗎？放生也是可以，但這個不是修行。
修行是要培育我們的心隨時有善念，對每一個人都很和氣的說話，照顧別人，沒有殘忍的念頭，不殺蚊子，不踩蟑螂，這才是慈悲心呢！釣魚就是殺生，有的人說他很享受魚兒咬鉤后拉來拉去的那種感受，那根本就沒有慈悲心，根本就是很殘忍，你想想那魚鉤鉤住魚的嘴巴，然后再把鉤拆掉，魚的嘴巴就裂開了，它嘴巴里的骨頭讓你扯壞了，然后又把它丟到海里去，別人痛苦你快樂，這是很殘忍的事情，難道是慈悲嗎？
造成殺業(yè)是要具備有五個條件的：從釣魚看：第一，魚是眾生，一條活活的魚，第二是知道它是有生命的眾生，第三要有殺心，第四要有工具，第五是魚死了，這樣構(gòu)成了一個完整的殺生業(yè)。不要辯論少吃魚就會少殺業(yè)，從造業(yè)的觀點來看，吃的人并無殺業(yè)。你從店里買魚回去吃沒有犯殺業(yè)，因為不是你叫漁夫去殺魚的，所以我們?yōu)槭裁匆眠@樣的吃素的概念，無緣無故把我們的心綁起來呢？所以我告訴大家：隨緣吃就好了！
在南傳培養(yǎng)定的方式主要是安般念，用于把我們的心培養(yǎng)的非常的清，非常的細，非常的清凈，它的方法就是守住呼吸的入息和出息而把我們的心安定下來，不會升起雜念。我們心的雜念越少，生起的禪支就越多。
初禪的禪支有五種：尋，伺（覺，觀），喜，樂，一心；二禪是：喜，樂（輕安），一心；三禪是樂，一心；四禪是一心。所以修到禪支越具足，那禪定的境界就越高，若只有兩個禪支的話，那就是只是初禪而已。
所以初學(xué)者一定要把這個定力培養(yǎng)起來，培養(yǎng)的好，就可以隨時隨地的達到禪那的定，當(dāng)達到禪那的定后，就能觀照，有了觀照力就能破除我們的煩惱和執(zhí)著。因為煩惱的心是一直生起的。在修安般念禪坐的時候，不要在意單盤還是雙盤，或散盤，這些都沒有問題，哪怕在椅子坐著把腳放在地上也可以。
現(xiàn)在介紹第二種的修定的方法：它叫經(jīng)行也叫行禪（cankama），就是選一條大概30步的直行路，最好是赤腳，當(dāng)然天冷了穿那種底薄的鞋子也可以，開始關(guān)注你的‘左腳’‘右腳’‘左腳’‘右腳’這樣慢慢的走，通過這樣的腳步一直在走的感覺，慢慢就會把注意力培養(yǎng)的越來越敏銳，越來越細微，結(jié)果就會通過不斷的‘左腳’‘右腳’的經(jīng)行就會讓心安定下來，經(jīng)行可以達到三禪的境界，然后就可以觀照。
在經(jīng)行的過程中你會發(fā)現(xiàn)在行走的過程中，那個‘人’在走的感覺就會慢慢消失掉，發(fā)現(xiàn)只是腳步在動而已，而且是心在發(fā)出命令‘左腳’‘右腳’‘左腳’‘右腳’，慢慢地你會發(fā)現(xiàn)，心給的號令是自動的而不需要你一直都在起這個念頭。隨后你就從觀察腳步的那個動作，你會發(fā)現(xiàn)是皮肉筋骨相互配合著在動；再繼續(xù)觀照下去，你會發(fā)現(xiàn)那不是皮肉筋骨在動，而是由身體里面的壓力使到筋骨在動。因為我們的身體是有地水火風(fēng)所組合而成的，有火，有風(fēng)就會產(chǎn)生動作和壓力，是由于肚子里面的壓力會使得腿和腳在運動，這樣觀照的結(jié)果就會把‘我在走’的那個念頭就破掉了，就破除了人是一個整體，不變的錯誤的觀念，只要你看到皮肉筋骨在動，再接下去看到是風(fēng)推動和支持的作用，才使到腳的筋骨在動，就把‘我的身體’的邪見破除掉了，這就是南傳所用的方法。這些單單在書本里是不容易把握的，是得有掌握了佛陀的教法的人來教才可以明白的。
祝大家佛學(xué)增進，早證菩提。
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