按：茲以唐《石臺(tái)孝經(jīng)》校對(duì)吳大澂篆書《孝經(jīng)》。文中“於”，吳書中用“于”字?！?/span>石臺(tái)孝經(jīng)》中“亨”字，吳書中用“享”字。女，為汝字假借；生，為姓字假借；頌，為容字假借；說，為悅字假借；者，為諸字假借。弟本字、與悌字的假借，等。
己亥霜降釋讀 頌之
自漢儒以隸書寫經(jīng) 而孔壁經(jīng)文不可得而見僅散見於許尗重說文解字五百四十部中 今世所傳彝器款識(shí)大半皆史籀大篆 亦有史籀以前之字 後人不知古籀之可貴目之為鐘鼎文 其實(shí)孔子六經(jīng)之舊簡(jiǎn) 皆與鐘鼎文相似 許氏所謂世人大共非訾 以為好奇者也大澂既輯說文古籀補(bǔ)因以大篆字體寫孝經(jīng)一卷參用許書古文籀文如居字作凥偯作?皆許氏所引孝經(jīng)本文 即孔子壁中書 知許書正文不盡小篆也經(jīng)文依開元御注本 即黎莼齋京卿庶昌所刻日本卷子本 而去其篇目 補(bǔ)其脫字 後之君子知我罪我所不敢知矣
光緒十一年乙酉夏五月吳大澂識(shí)
開宗明義 章第一
仲尼居 曾子侍 子曰 先王有至德要道 以順天下 民用和睦 上下無(wú)怨 女知之乎 曾子避席曰 參不敏 何足以知之 子曰 夫孝德之本也 教之所由生也 復(fù)坐 吾語(yǔ)女 身體發(fā)膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也 立身行道 揚(yáng)名於後世 以顯父母 孝之終也 夫孝 始于事親 中于事君 終于立身 大疋云 無(wú)念爾祖 聿修厥德
天子 章第二
子曰 愛親者不敢惡于人 敬親者不敢慢于人 愛敬盡于事親 而德教加于百生 刑于四海 蓋天子之孝也 甫刑云 一人有慶 兆民賴之
諸侯 章第三
在上不驕 高而不危 制節(jié)謹(jǐn)度 滿而不溢 高而不危 所以長(zhǎng)守貴也 滿而不溢 所以長(zhǎng)守富也 富貴不離其身 然後能保其社稷 而和其民人 蓋者侯之孝也 詩(shī)云 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 如臨深淵 如履薄仌
卿大夫 章第四
非先王之法服 不敢服 非先王之法言 不敢道 非先王之德行 不敢行 是故非法不言 非道不行 口無(wú)擇言 身無(wú)擇行 言滿天下無(wú)口過 行滿天下無(wú)怨惡 三者備矣 然後能守其宗廟 蓋卿大夫子孝也 詩(shī)云 夙夜匪解 以事一人
士 章第五
資于事父以事母 而愛同 資于事父以事君 而敬同 故母取其愛 而君取其敬 兼之者父也 故以孝事君則忠 以敬事長(zhǎng)則順 忠順不失 以事其上 然後能保其祿位 而守其祭祀 蓋士之孝也 詩(shī)云 夙興夜寐 無(wú)忝爾所生
庶人 章第六
用天之道 分地之利 謹(jǐn)身節(jié)用 以養(yǎng)父母 此庶人之孝也 故自天子至于庶人 孝無(wú)終始 而患不及者 未之有也
三才 章第七
曾子曰 甚哉 孝也大也 子曰 夫孝 天之經(jīng)也 地之義也 民之行也 天地之經(jīng) 而民是則之 則天之明 因地之利 以順天下 是以其教不肅而成 其政不嚴(yán)而治 先王見教之可以化民 是故先之以博愛 而民莫遺其親 陳之以德義 而民興行 先之以敬讓 而民不爭(zhēng) 道之以禮樂 而民和睦 示之以好惡 而民知禁 詩(shī)云 赫赫師尹 民具爾瞻
孝治 章第八
子曰 昔者 明王之以孝治天下也 不敢遺小國(guó)之臣 而況于公 侯 伯 子 男乎 故得萬(wàn)國(guó)之歡心 以事其先王 治國(guó)者不敢侮于鰥寡 而況于士民乎 故得百生之歡心 以事其先王 治家者不敢失于臣妾之心 而況于妻子乎 故得人之歡心 以事其親 夫然 故生則親安之 祭則鬼享之 是以天下和平 災(zāi)害不生 禍亂不作 故明王之以孝治天下也 如此 詩(shī)云 有覺德行 四國(guó)順之
聖治 章第九
曾子曰 敢問聖人之德 無(wú)以加于孝乎 子曰 天地之性 人為貴 人之行 莫大于孝 孝莫大于嚴(yán)父 嚴(yán)父莫大于配天 則周公其人也 昔者周公郊祀后稷 以配天 宗祀文王于明堂 以配上帝 是以四海之內(nèi) 各以其職來祭 夫聖人之德 又何以加于孝乎 故親生之膝下 以養(yǎng)父母曰嚴(yán) 聖人因嚴(yán)以教敬 因親以教愛 聖人之教 不肅而成 其政不嚴(yán)而治 其所因者本也 父子之道 天性也 君臣之義也 父母生之 續(xù)莫大焉 君親臨之 厚莫重焉 故不愛其親而愛它人者 謂之悖德 不敬其親而敬它人者 謂之悖禮 以順則逆民無(wú)則焉 不在于善而皆在于兇德 雖得之君子不貴 君子則不然言思可道 行思可樂 德義可尊 乍事可法 頌止可觀 進(jìn)退可度 以臨其民 是以其民畏而愛之 則而象之 故能成其德教 而行其政令 詩(shī)云 淑人君子 其儀不忒
紀(jì)孝 行章第十
子曰 孝子之事親也 居則致其敬 養(yǎng)則致其樂 病則致其憂 喪則致其哀 祭則致其嚴(yán) 五者備矣 然後能事親 事親者 居上不驕 為下不亂 在醜不爭(zhēng) 居上而驕則亡 為下而亂則刑 在醜而爭(zhēng)則兵 三者不除 雖曰用三牲之養(yǎng) 猶為不孝也
五刑 章第十一
子曰 五刑之屬三千 而罪莫大于不孝 要君者無(wú)上 非聖人者無(wú)法 非孝者無(wú)親 此大亂之道也
廣要道 章第十二
子曰 教民親愛 莫善于孝 教民禮順 莫善于弟 移風(fēng)易俗 莫善于樂 安上治民 莫善于禮 禮者 敬而已矣 故敬其父 則子說 敬其兄 則弟說 敬其君 則臣說 敬一人而千邁人說 所敬者寡而說者眾 此謂之要道也
廣至德 章第十三
子曰 君子之教以孝 非家至而曰見之 教以孝 所以敬天下之為人父者也 教以弟 所以敬天下之為人兄者也 教以臣 所以敬天下之為人君者也 詩(shī)云 豈弟君子 民之父母 非至德 其孰能順民 如此其大者乎
廣揚(yáng)名 章第十四
子曰 君子之事親孝 故忠可移于君 事兄弟 故順可移于長(zhǎng) 居家理 故治可移于官 是以行成于內(nèi) 而名立于後世矣
諫諍 章第十五
曾子曰 若夫慈愛恭敬 安親揚(yáng)名 則聞命矣 敢問子從父之命 可謂孝乎 子曰 是何言與 是何言與 昔者天子有爭(zhēng)臣七人 雖無(wú)道不失天下 者侯有爭(zhēng)臣五人 雖無(wú)道不失其國(guó) 大夫有爭(zhēng)臣三人 雖無(wú)道不其家 士有爭(zhēng)友 則身不離于令名 父有爭(zhēng)子 則身不陷于不義 故當(dāng)不義 則子不可以不爭(zhēng)于父 臣不可以不爭(zhēng)于君 故當(dāng)不義則爭(zhēng)之 從父之令 又焉得為孝乎
感應(yīng) 章第十六
子曰 昔者明王事父孝 故事天明事母孝 故事地察 長(zhǎng)幼順 故上下治 天地明察 神明彰矣 故雖天子必有尊也 言有父也 必有先也 言有兄也 宗廟致敬 不忘親也 修身慎行 恐辱先也 宗廟致敬 鬼神著矣 孝弟之至 通于神明 光于四海 無(wú)所不通 詩(shī)云 自西自東 自南自北 無(wú)思不服
事君 章第十七
子曰 君子之事上也 進(jìn)思盡忠 退思補(bǔ)過 將順其美 匡救其惡 故上下能相親也 詩(shī)云 心乎愛矣 遐不謂矣 中心藏之 何日忘之
喪親 章第十八
子曰 孝子之喪親 哭不哀 禮無(wú)頌 言不文 服美不安 聞樂不樂 食旨不甘 此哀戚之情也 三日而食 教民無(wú)以死傷生 毀不滅性 此聖人之政也 喪不過三年示民有終也 為之棺槨衣衾而舉之 陳其簠簋而哀戚之 擗踴哭泣 哀以送之 卜其宅兆 而安厝之 為之宗廟 以鬼享之 春秋祭祀 以時(shí)思之 生事愛敬 死事哀戚 生民之本盡矣 死生之義備矣 孝子之事親終矣 孝經(jīng)
------------------------
正大氣象
--------- 崇尚經(jīng)典 創(chuàng)作經(jīng)典 ---------
紅旗CA770型轎車全形拓
尺寸：2490×1245mm
--------- ☆☆☆☆☆ ---------
-------------------------
☆ ☆ ☆ 乾堂 ☆ ☆ ☆
聯(lián)系客服
