草書孝經(jīng)，原帖為紙本橫卷，相傳為賀知章所書，卷末有小楷題“建隆二年冬十月重粘表賀監(jiān)墨蹟”，可知原為宋內(nèi)府所藏，現(xiàn)收藏於日本皇宮。
賀知章(659～744)，字季真，自號四明狂客， 唐代詩人、書法家，越州永興(今浙江省蕭山縣)人，官至太子賓客、檢校工部侍郎、秘書監(jiān)。賀知章寫的詩清新通俗清新，如[回鄉(xiāng)偶書]、[詠柳]等。 性曠達(dá)，好飲酒，善談?wù)f，人稱“酒中八仙”，與詩人李白，書法家張旭等為友，晚年辭官還鄉(xiāng)為道士。
賀知章書法善草隸，竇蒙注云：“每興酣命筆，好書大字，或三百言，或五百言，詩筆惟命……忽有好處，與造化相爭，非人工所到也。李白有[送賀賓客歸越寺]云："鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多，山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝。"為世傳誦。書法作品中，傳世墨蹟有草書[孝經(jīng)]、石刻[龍瑞宮記]等。
草書孝經(jīng)全卷縱筆如飛，一氣呵成，略取隸意，融入章草，以求高古。既有唐人的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，又有晉人飛揚(yáng)的態(tài)勢，對晚唐和宋人書風(fēng)影響極大
草書孝經(jīng)釋文
開宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝?！?nbsp;
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！?nbsp;
大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德?！?nbsp;
天子章第二
子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，
刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑雲(yún)：「一人有慶，兆民賴之?！?nbsp;
諸侯章第三
在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
詩雲(yún)：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩雲(yún)：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩雲(yún)：夙興夜寐，無忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻?！?nbsp;
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治
天下也如此。詩云：「有覺德行，四國順之?！?nbsp;
聖治章第九
曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。聖人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。
聖人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩雲(yún)：淑人君子，其儀不忒。
紀(jì)孝行章第十
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在醜而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
廣要道章第十二
子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
廣至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於後世矣。
諫諍章第十五
曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？
昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
感應(yīng)章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩雲(yún)：自西自東，自南自北，無思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
喪親章第十八
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
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