文/趙九九
中國功夫或者說中華武術(shù)是我們文化中的一個重要符號。先秦時期的典籍《韓非子》說“儒以文亂法，俠以武犯禁”，可見，中國功夫最早與“俠客”這一群體有著莫大的關(guān)系。而關(guān)于俠的起源，學(xué)者們的說法不一，章太炎認(rèn)為儒家與俠有關(guān)，其在《檢論·儒俠》中主張“以儒兼?zhèn)b”，儒家尚勇，孔子說“勇者不懼”，儒家又尚義，殺身以成仁，這些都是俠所認(rèn)同的精神品質(zhì)。
（孔子弟子 子路）
魯迅則認(rèn)為俠與墨家關(guān)系緊密，其在《三閑集·流氓的變遷》中說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，墨家主張為了解救別人的急難，不惜犧牲自己，墨家以憂患救世為己任，俠與墨在思想觀念上非常接近，另外，在行為方式行，二者也有相似之處，墨家有很多擅長打仗，專事武力攻伐的專家。還有學(xué)者認(rèn)為俠起源于士階層，先秦的士學(xué)習(xí)“六藝”，既有“禮樂”的文，也有“射御”的武，俠是從他們中間脫離出來的?？傊?，俠的起源很復(fù)雜，但從一開始，可以看出，中國武術(shù)就被賦予了兩個方面的內(nèi)容，一是精神層面，一是技藝層面。
（秦兵馬俑 蹲射俑）
從精神層面的發(fā)展來看，先秦時期，會功夫的人講求言信行果，倡導(dǎo)要敢于為了解救別人而獻身自己，標(biāo)榜施恩而不圖報等等，豫讓、專諸、聶政、荊軻等都是這樣的人。漢代以功夫為能事的人開始出現(xiàn)了分化，一部分人依舊保持著傳統(tǒng)的武俠精神，扶危濟貧，不計自身的得失，如郭解，劇孟等；一部分人則開始走向豪暴，仗著武藝而作惡。唐代，“義”被看做是行武的一個最為重要的精神品質(zhì)，之后的宋元，仍是以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神，但唐以前，習(xí)武之人要么是依附于權(quán)貴，成為其門客，要么是將武作為晉升的途徑，而宋明時期，習(xí)武之人則構(gòu)成了自己獨特的棲身場所，綠林和武林出現(xiàn)了，我們常說的綠林好漢，就形成于宋代。吏治腐敗，異族入侵，一些行武之人嘯聚山林、湖泊，構(gòu)成了一個與壓迫力量相抗?fàn)幍慕w系，另一方面，在民間，發(fā)展出抵抗異族入侵，維護社會治安的社會團體，他們遵守公共秩序，承認(rèn)官服的權(quán)威，形成了武林階層，而無論是亡命江湖的“綠林”，還是習(xí)武健身的“武林”，這一時期，“江湖義氣”成為習(xí)武之人最為重要的觀念。
（清代磚雕 梁山聚義）
從技藝層面的發(fā)展來看。我們常說“十八般武藝”，這種說法最早見于宋人話本小說《史弘肇龍虎君臣會》，但這一小說種沒有詳說究竟是哪十八樣，到了《水滸傳》里，才有了明確的說明，即槍、戟、棍、鉞、叉、钂、鉤、槊、環(huán)、刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、杵等。先秦時期，膂力過于常人，或者敏捷矯健的人就是武藝高強之人，他們最為主要的武藝之一是射箭，而秦漢以后，劍術(shù)成為了重要的武術(shù)，一些武功高手又被稱為“劍客”或“劍士”，“劍”往往也是習(xí)武之人的標(biāo)配之一?！缎绿茣だ畎讉鳌份d：李白，“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財重施?！蔽鋫b小說中的中國功夫與現(xiàn)實中的功夫其實并不是一回事，從先秦兩漢時代，就開始出現(xiàn)了神奇的劍俠傳說，如《吳越春秋》記載了“越女試劍”的故事，越女以柔克剛，可以以竹梢為劍，后世小說中，高手以木棍、竹竿、手杖等為劍大約最早原型可追溯于此。從魏晉開始，志怪小說興起，中華功夫也被神秘化，唐代的傳奇更是繼承了這一點，小說中充滿了神奇的武功，如《聶隱娘》中的聶隱娘得到了一個尼姑的真?zhèn)鳎w刀可以刺中天空中飛行的老鷹等，到了清代，小說中的劍術(shù)更加離奇，“劍仙”出現(xiàn)了，袁枚《子不語》記載了“姚劍仙”的故事，而且留下一種說法，“劍不出則已，一出的話就有了殺氣，必須要斬殺一活物后才能收斂”。
（清 任伯年 公孫大娘舞劍）
中國傳統(tǒng)武術(shù)本沒有內(nèi)功和外功之分，直到明末，黃宗羲、黃百家父子提出了內(nèi)家拳，才有了內(nèi)家拳和外家拳的區(qū)別，到了清朝乾隆年間，才有了內(nèi)功和外功的區(qū)別，內(nèi)功主要是修煉呼吸吐納，為了是健身養(yǎng)生，外功主要是練習(xí)進擊和抗擊打能力。從攻擊力上來說，肯定外功要比內(nèi)功強大，但在近代還珠樓主等人的武俠小說中，內(nèi)功被神秘化，內(nèi)功從不是武術(shù)招式變成了超過外功的高盛莫測的武功招式，人們可以打通任督二脈，身輕如燕，還可以練成金鐘罩，刀槍不入等功夫，更有甚者，可以將內(nèi)功的氣發(fā)出去直接傷人。
（清 黃山壽 風(fēng)塵三俠）
從精神層面上來說，俠客是高來高去，為了適應(yīng)這一點，人們想象出了飛檐走壁的“輕功”，“輕功”的表現(xiàn)很早就有，但對輕功最為精細(xì)的描述始于唐代的傳奇小說，《紅線》中的紅線女，一夜能往返七百里，后世小說往往取象于此，如《水滸傳》中的神行太保。唐代裴铏的《昆侖奴》中有一高手，能背著人飛出十幾重高墻，唐代文人的想象，造就了不少輕功高超的俠客，也奠定了在后世小說中，“輕功”往往成為了習(xí)武之人主要的技能之一。
拳腳功夫有一些是真實存在的，也有一些也是文人創(chuàng)作出來的，在古代，拳腳主要拼的是神力和速度以及技巧，神力上往往表現(xiàn)為斗牛斗虎，我們常說“力大如牛”，這是因為習(xí)武之人古代有斗牛的傳統(tǒng)，而斗虎的也有，則更能表現(xiàn)有神力，也就成為了小說最喜歡表現(xiàn)的內(nèi)容。速度和技巧也是拳腳走向高超的要求，但從元代開始，元雜劇的興起，使得很多技巧在舞臺上為了適應(yīng)觀看的需求而失去了實用價值，在舞臺上，觀賞性成為了打斗藝術(shù)的追求，很多人常將舞臺藝術(shù)而誤以為是傳統(tǒng)武術(shù)。清代出現(xiàn)了義和團的拳亂之后，民間的練拳之風(fēng)就遭到了朝廷的壓制，但“功夫”這一對武術(shù)的別稱誕生了。
暗器也是習(xí)武之人的兵器之一，所謂“明槍易躲，暗箭難防”，大概暗器的發(fā)展與“箭”是有相通之處的，只不過，“箭”用于遠距離攻擊，而飛鏢，飛刀等類，可以用于近距離內(nèi)突然發(fā)射，出其不意，掩其不備。在武俠小說中，對暗器較早進行描寫的是清代小說《施公案》，其中的黃天霸，他善于使用金鏢。受有清一代的小說的影響，在近現(xiàn)代的武俠小說中，暗器也就成為了習(xí)武之人常備的兵器之一。
（敦煌莫高窟 遇盜圖）
在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道理論的啟示下，武俠小說中還出現(xiàn)了一種神奇的武功，那就是點穴，較早出現(xiàn)點穴功夫的是清代的《三俠五義》，愈往后發(fā)展，點穴功夫越神奇，有的可以用手，有的則還可以用判官筆等等。
“非武不成俠”，中華武術(shù)有些是真實存在的，有些則是文人的想象，它反映的是人們對習(xí)武之人的一種期待，希望有超非凡本領(lǐng)的人能來主持正義，懲罰邪惡，因而，武藝又總是和武德緊密聯(lián)系在一起。
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