對(duì)于宋明理學(xué)，你說其是腐朽的封建思想也罷，是統(tǒng)治者的工具也罷，是中國(guó)落后的罪魁禍?zhǔn)滓擦T，是妖魔鬼怪也罷，總之，評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的，有幾個(gè)對(duì)其有確切的了解呢？
本貼就試圖讓大家對(duì)宋明理學(xué)有一定的了解，如果說看了此貼就能懂理學(xué)，這是本貼所不能承擔(dān)的，本貼只是給大家描述一個(gè)輪廓，想對(duì)理學(xué)有真切的了解，真正有所收獲，還是讀原著為好。
本貼采取網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，沒有一個(gè)確切的綱領(lǐng)，主要內(nèi)容是一些常識(shí)問題的介紹，和理學(xué)家一些有意思的故事。
一、為何說宋明理學(xué)，不加元清呢？因?yàn)楹渷y中華，生民涂炭，文化慘遭破壞，更遑論學(xué)術(shù)了。至于滿清，只有被篡改成奴才學(xué)問的偽理學(xué)，堅(jiān)持真理的學(xué)者都被文字獄誅殺了，剩下的只能躲起來弄考據(jù)了，學(xué)術(shù)的最終解釋權(quán)被滿清官方壟斷，民間連討論都不行，真是個(gè)萬馬齊喑，死氣沉沉，可以說，理學(xué)毀于滿清，所以提起理學(xué)，只講宋明，因?yàn)橹挥羞@兩個(gè)時(shí)代才有真正的理學(xué)。
二、周敦頤作太極圖說，稱無極而太極，宇宙是沒有原始的，沒有開始就是宇宙的最先開始，宇宙是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，沒有標(biāo)準(zhǔn)就是宇宙的最高標(biāo)準(zhǔn)，這樣也就不存在什么至高無上的上帝了。周敦頤是世界上第一個(gè)討論宇宙本原的思想家。
三、程顥說，天理二字是我自己體會(huì)出來的。天指的是天地萬物之道，理指的是事物的當(dāng)然，是道的精密細(xì)微之所在，就像玉石的紋理一樣。天理就是對(duì)一件事物來說最為適當(dāng)?shù)牡览?，每一件事物都有自己的天理，而所有事物又同有一個(gè)天理，正所謂理一分殊，萬物一太極，物物一太極。
四、程頤是程顥的弟弟，雖是一母同胞，兄弟二人性格卻正好相反。哥哥平易近人，弟弟卻很孤僻。有一次，全家出游，大家都在路右邊走，有說有笑，只有程頤一個(gè)人獨(dú)自走在路左邊。家人問他為何要這樣，程頤回答，這正是我不如哥哥的地方。
五、正統(tǒng)儒學(xué)自漢末魏晉以來日趨衰微，而外來的佛學(xué)大盛。宋初時(shí)候，凡是提到修心養(yǎng)性，人們都會(huì)想到佛學(xué)。趙普曾對(duì)宋太宗說，陛下要用浮屠的學(xué)問修心，用堯舜的學(xué)問治理天下?？墒歉⊥辣臼浅鍪赖模热挥闷湫扌?，又如何治理天下呢？可見摒除佛學(xué)，重塑華夏道統(tǒng)，是時(shí)代的需要，而理學(xué)正是在這個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生。
六、朱熹四歲的時(shí)候，他的父親指著上面對(duì)他說，看到了嗎，這是天。朱熹問道，那天的上面又是啥子呢？他的父親非常驚訝，不知道該如何回答。
七、王守仁十二歲時(shí)，問他的先生，讀書最重要的第一等事情是什么？先生回答，當(dāng)然是金榜高中啦。王說，不對(duì)吧，讀書應(yīng)該是為了做一個(gè)圣人才對(duì)！
八、張載的西銘在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，人們稱其為孔孟后第一等圣賢文章，張載還說過：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
九、程朱提倡格物窮理，究竟什么是格物窮理呢？理論講起來或許會(huì)很枯燥，這里我們用朱熹的一首詩(shī)來試著闡述吧。
勝日尋芳泗水濱，
無邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面，
萬紫千紅總是春。
勝日尋芳，要尋的芳便是要尋求的道理。可是水邊的風(fēng)光無限，隨時(shí)而不斷變動(dòng)，究竟該怎樣尋呢？東風(fēng)就是說的格物，就像東風(fēng)吹動(dòng)萬物那樣，不斷尋求。
東風(fēng)吹過各種花草，看過了萬紫千紅，終于豁然貫通，在其中體悟到了春，一花一草皆為春，但春又不僅僅是一花一草，需要有識(shí)得萬紫千紅的經(jīng)驗(yàn)，才能體會(huì)出春。
但又不必非要把世界上所有花草都訪遍，只要能體會(huì)到春，那么剩下的花草不用訪，也就知道它們是春了。一花一草就是天地萬物，春就是天理，而格物就是東風(fēng)。
十、胡璦是繼孔子之后最杰出的教育家，他提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！钡闹晾砻?，在全國(guó)各地修建了很多書院，他還被朝廷聘為講師，桃李滿天下，一舉扭轉(zhuǎn)了唐末以來文化的頹勢(shì)。大宋文化如此繁榮，與重視教育是密不可分的。書院，就相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)，是培養(yǎng)人才，傳承文化，研究學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。
十一、程顥反對(duì)人們空談心性，認(rèn)為這是佛家?guī)淼牟涣加绊?，?yīng)該革去，重新找回孔孟貼近人生的道理。他提出了鞭辟近理的主張，就是從身邊、日常來體會(huì)、實(shí)踐人生的道理，不要好高騖遠(yuǎn)，陷入玄虛和空洞。
十二、說到天理就必然要講到人欲，這里講的人欲，指的是人心中的私欲偏見、固執(zhí)蒙蔽的觀念，人一旦陷入私我的偏見，就會(huì)蒙蔽雙目，心不清，智不明，違背天地的公理，做出錯(cuò)誤的事情，嘗到惡果，所以說人欲和天理不能共存，多一分人欲，就少一分天理，只有去除人欲，才能使自己的知和行符合天地人生的公理，不至誤入歧途，導(dǎo)致惡果。
十三、很多人把這里的人欲理解為人的欲望，這是沒有考慮到詞語(yǔ)所處環(huán)境而望文生義所產(chǎn)出的錯(cuò)誤，人的正當(dāng)欲望，也是天理，或者說只有正當(dāng)?shù)挠攀翘炖怼Ｌ炖聿⒉灰笕藗兿穹鸾棠菢影阉械挠枷?，那樣天理還能叫天理嗎？本身就違背天地人生的公理了。
如果覺得前面的闡述太抽象，不好理解，可以記住下面幾句話，以區(qū)分天理和人欲：
衣食住行是天理，驕奢淫逸是人欲。
夫妻之情是天理，偷情亂搞是人欲。
追求富足的天理，見利忘義是人欲。
怡情歡娛是天理，沉溺縱樂是人欲。
總之，我們明白了什么是天地人生應(yīng)有的道理，那么天理和人欲就可以很好的區(qū)分了。存天理，去人欲，真的很有必要??！
十四、張載年輕時(shí)，曾給范仲淹寫信大談軍事，范仲淹看出這是一個(gè)熱血青年的沖動(dòng)之舉，就給他回寄了一本中庸，張載頓悟，于是苦修學(xué)問，終于成為一個(gè)劃時(shí)代的大思想家，開創(chuàng)了關(guān)學(xué)。
十四、張載年輕時(shí)，曾給范仲淹寫信大談軍事，范仲淹看出這是一個(gè)熱血青年的沖動(dòng)之舉，就給他回寄了一本中庸，張載頓悟，于是苦修學(xué)問，終于成為一個(gè)劃時(shí)代的大思想家，開創(chuàng)了關(guān)學(xué)。
十六、一個(gè)學(xué)生問王守仁，老師您說知行合一，可是有的人知道孝，卻不行孝，這豈不是知和行分割開了嗎？王守仁告訴他，知道孝而不行孝道，說明他并沒有真正知孝，真正知孝了，豈有不行孝道的道理？真知和真行是合一的，凡屬不行的，皆不是真知，實(shí)為未知。
十七、人都知道王安石是一個(gè)政治家和文學(xué)家，其實(shí)他在思想方面也很牛，他曾做大人論，認(rèn)為圣賢必須是有大德、大功之人，只有有大事業(yè)，才是成圣人，這是由俗轉(zhuǎn)真，和佛教提倡的法報(bào)三身，由真轉(zhuǎn)俗之說正好相反。
十八、朱熹認(rèn)為佛學(xué)至禪宗而大壞，因?yàn)槎U宗讓腳下到處都是路，人人都可以修佛，但到處都是路，也就等于沒有了路。人人都可以成佛，也就不再有佛。
十九、華夏正統(tǒng)的儒學(xué)和外來佛學(xué)的根本區(qū)別在于對(duì)性的理解：佛學(xué)認(rèn)為外邊的世界都是虛幻的，只有除去這些虛幻，才能明心見性，得到真識(shí)，涅盤成佛。而儒家認(rèn)為天地間每一件事物都是真實(shí)的，都有每一件事物性，都有它們的道理，只有弄通了它們的性，它們的理，存于心，才能得到真知，人自身也一樣，要以人道合于天道，而不是把其看成虛幻，將知和性分割開。
二十、邵雍是程頤的好友，邵雍病危，程頤前去看望。邵雍對(duì)程頤說，你的格物窮理把事情說的太絕了，應(yīng)該留有一些余地。程頤始終搞不清邵雍究竟何意。一天，他看到邵雍詩(shī)集擊壤集中有一句詩(shī)寫道：?jiǎn)柮谰骑嬛廖⒆砗?，好花看到半開時(shí)，終于恍然大悟。
二十一、蘇軾和蘇轍開創(chuàng)了蜀學(xué)，主張縱橫博覽，不拘一格的研究學(xué)術(shù)方法，和程頤的洛學(xué)針鋒相對(duì)。他們的治學(xué)方法，用蘇軾的兩句詩(shī)概況甚恰當(dāng)：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
二十二、陸九淵和他的弟弟在呂祖謙的主持下，和朱熹在鵝湖進(jìn)行了一次史上著名的辯論。辯論的中心議題是“教人之法”。陸九淵主張先明心，朱熹主張先博覽，最終雙方不歡而散。但他們的根本觀點(diǎn)并沒有差別，都主張存天理，只是朱熹認(rèn)為性即理，陸九淵認(rèn)為心即理。
二十三、陸九淵認(rèn)為天下的道理是相同的，我如果成為了圣人，那么我的心和圣人的心，我的理和圣人的理，都是想同的，管他圣人從東海西海南海北海，有一兩個(gè)還是有千萬個(gè)，都是這樣。
二十四、王守仁的夢(mèng)想就是成為圣人，但歷盡坎坷，走了很多彎路，終于在龍場(chǎng)悟道，他興奮的說，如果圣人處于我這個(gè)環(huán)境中，該如何做呢？圣人之道，就在我的心里啊，為何非要向外邊去找呢？
二十五、 張載的關(guān)學(xué)非常重視社會(huì)實(shí)踐，他的學(xué)生呂大鈞曾創(chuàng)立鄉(xiāng)約，這是一個(gè)自愿的互助契約，相當(dāng)于一次農(nóng)村社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)了，其內(nèi)容大致包括德業(yè)相勸、禮俗相交、過失相規(guī)、患難相恤四個(gè)大章目，下面還有很多具體的條目，比如誰家有老年人得不到幫助，誰家遭受意外之災(zāi)，都會(huì)得到相應(yīng)的救濟(jì)。
而不遵守禮數(shù)、不盡相應(yīng)責(zé)任的，則將其踢出，其監(jiān)督人往往由各鄉(xiāng)父老擔(dān)任。只可惜，沒多久女真南下，北宋垮了，這個(gè)實(shí)驗(yàn)也最終夭折了。
二十六、王守仁應(yīng)朝廷之命出征，臨行前他在天泉橋上向他的弟子傳授了最后的教誨，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
二十七、我對(duì)這四句的理解：為善去惡，為格物。知善知惡，致知（致良知）。有善有惡，所以要誠(chéng)意。無善無惡，心止于至善，以至于無善，無善則惡也就沒有了，心之體也就正了。這就是王守仁對(duì)大學(xué)里的格物致知、誠(chéng)意正心的闡述。
二十八，程朱和陸王為宋明理學(xué)兩大流派，前者難學(xué)易精，入門很難，但方法道路就在那里擺著，只要你肯下工夫，就能成功。而后者易學(xué)難精，入門很容易，即使是沒讀過書的村婦也可以進(jìn)來，但要成功可就非常難了，而且稍有不慎就會(huì)誤入歧途。所以兩派適合不同類型的人，如果想鉆研，應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況來選擇。
二十九、顧憲成的弟弟顧允成說，過去的偽君子，說著堯舜孔孟的大道理，做著盜跖的勾當(dāng)。而當(dāng)今的偽君子，則做著盜跖的勾當(dāng)，嘴上卻對(duì)孔孟破口大罵，不將其罵成盜跖誓不罷休。
三十、羅汝芳是王學(xué)門人。一天和客人討論圣人，羅指著一個(gè)端茶童子說，這就是圣人！客人很驚訝。羅說道，如果孔子來端茶，能比這個(gè)童子做的更好嗎？明白自己應(yīng)該做什么事情，并且把自己應(yīng)該做的事情做到最好，就是圣人了！客人恍然大悟，原來孔子說自己五十而知天命，就是這個(gè)道理啊！
三十一，如果大家想讀大學(xué)和中庸，必須要讀一遍朱熹的大學(xué)和中庸章句，即使你對(duì)朱的觀點(diǎn)不認(rèn)可，也必須要讀。不讀大學(xué)中庸章句，是無法弄清楚這兩部書的，尤其是中庸，更是如此。
三十二、王學(xué)后人多出狂狷之徒，這也是王學(xué)門檻低的緣故，很多雜七雜八的都混進(jìn)來了，他們大談良知，卻忘記了王守仁說過，良知二字，是我千辛萬苦體會(huì)出來的。沒有工夫，何來良知？
三十三、程顥和程頤少年時(shí)，曾拜師于周敦頤，周總是問他們，孔子樂在其中，顏回不改其樂，那么你們知道，孔子和顏回樂處是什么嗎？不知看貼者哪位能回答出個(gè)一二？
三十四、周敦頤家的門前長(zhǎng)滿了雜草，卻不除去，別人問他，他說，我要從其中體會(huì)出萬物生長(zhǎng)的道理來。
三十五、陸九淵四處講學(xué)，所到之處聽眾把門都擠滿了，但他卻從不寫書。有人問他，他說，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。前者是學(xué)習(xí)，后者則是應(yīng)用和實(shí)踐，六經(jīng)是干嘛的，不就是讓我注，讓我用的嘛！這是何等的自信啊！
三十六、朱熹主張廣學(xué)博覽，那么其中有何精妙之處呢？這里又可以用他的一首詩(shī)來詮釋：
半畝方塘一鑒開，
天光云影共徘徊。
問渠何得清如許。
為有源頭活水來。
鑒就是鏡子，池塘水像鏡子一樣，半畝方塘實(shí)際上就是我們的心，心如明鏡，照得天地萬物。那么如何保持這面鏡子干凈清亮，以能照得天地萬物呢？這個(gè)活水就是知識(shí)，就是生機(jī)，死水必然逐漸渾濁腐臭，活水才能長(zhǎng)清長(zhǎng)新，這就是為學(xué)的道理。
三十七、不知大家有幾人讀過論語(yǔ)，又有誰知道究竟為何讀論語(yǔ)呢？程頤說，以前讀論語(yǔ)是一個(gè)人，讀完論語(yǔ)還是這樣一個(gè)人，這個(gè)論語(yǔ)等于白讀。
三十八、朱熹的為學(xué)是做加法，不斷的格物、博覽，最后融會(huì)貫通，窮理盡性。而王守仁的學(xué)問是減法，除去私欲雜念，最后找到本心良知，而王曾說過，我的良知就是天理，可見二者是殊途同歸的。
三十九、程顥曾幫助過王安石實(shí)施新法，陸九淵在家鄉(xiāng)修筑城堡抵抗金兵，朱熹也曾在漳州操練軍隊(duì)，王守仁的功績(jī)大家更熟悉，可見，如果認(rèn)為理學(xué)家都是書呆子道學(xué)先生，理學(xué)是空談無用的學(xué)問，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
四十、陳亮和葉適為史學(xué)的代表，陳亮曾和朱熹進(jìn)行了王霸義利的大討論，而葉適曾在韓被暗殺后獻(xiàn)出奇策，挽救了南宋。下面是陳亮流傳千古的一首詞：
不見南師久，謾說北群空。當(dāng)場(chǎng)只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東。且復(fù)穹廬拜，曾向藁街逢。
堯之都，舜之壤，禹之封。於中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通。胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中。
四十一、王艮開創(chuàng)了泰州學(xué)派，他的學(xué)生大部分都是社會(huì)下層，打漁的，砍柴的，賣菜的……真正做到了孔子的有教無類。他說道就是百姓日用之道，學(xué)就是百姓日用之學(xué)，格物就是安身，他的樂學(xué)歌膾炙人口。
人心本自樂，自將私欲縛。
私欲一萌時(shí)，良知還自覺。
一覺便消除，人心依舊樂。
樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。
不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。
樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。
樂是學(xué)，學(xué)是樂。
於乎，天下之樂，何如此學(xué)，天下之學(xué)，何如此樂。
四十二、如果說宋代理學(xué)家是開拓者，那么明代理學(xué)家則是加工者，使其更精微，是應(yīng)用者，更是享受者了，下面摘錄吳與弼的日錄，讓我們看看其中的樂趣，這是否就是孔子和顏回的樂處呢？
夢(mèng)孔子文王二圣人在南京崇禮街舊居官舍之東廂，二圣人在中間，與弼在西間。見孔圣容貌為詳。欲問二圣“人生知、安、行之心如何”？又仿佛將文王書一冊(cè)在案披習(xí)，似文王世系。（巳乙）
夢(mèng)侍晦庵先生側(cè)。先生顏色藹然，而禮甚恭肅焉，起敬起仰焉。（晦庵先生就是朱熹）
食后坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進(jìn)益。數(shù)日趣同此，必又透一關(guān)矣。
貧困中事務(wù)紛至，兼以病瘡，不免時(shí)有憤躁。徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。古人云：“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器?！庇衷疲骸叭粢欤岔殢倪@里過。”然誠(chéng)難能，只得小心寧耐做將去。朱子云：“終不成處不去便放下。”旨哉言也！
夜病臥，思家務(wù)，不免有所計(jì)慮，心緒便亂，氣即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心于是乎定，氣于是乎清。明日書以自勉。
南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，熏風(fēng)徐來，而山林闃寂，天地自闊，日月自長(zhǎng)。邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會(huì)識(shí)青天”，于斯可驗(yàn)。
澹如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜后功。
二月二十八日，晴色甚佳，寫詩(shī)外南軒。嵐光日色，昽映花木，而和禽上下，情甚暢也。值此暮春，想劃舞雩千載之樂，此心同符。（丙午。）
觀農(nóng)。因瘡，籍芳閑臥塍間，靜極，如無人世。今日雖未看書，然靜中思繹事理，每有所得。
適蔬園中，雖暫廢書，亦貧賤所當(dāng)然。往親農(nóng)途中，讀《孟子》，與野花相值，幽草自生，而水聲瑯然，延停久之，意思瀟灑。
四十三、宋明理學(xué)有兩座高峰，一個(gè)是朱熹，一個(gè)是王守仁，通常到了高峰，就要走下坡路了，但后面還會(huì)有新的高峰出現(xiàn)，明末出現(xiàn)了那么多優(yōu)秀的思想家，可以預(yù)見這后面的高峰將會(huì)多么輝煌，只可惜滿清入關(guān)將這一切都?xì)Я恕?/span>
四十四、宋明理學(xué)主要的批判對(duì)象就是佛學(xué)，稱其彌近理而亂大真，意思是如果本身荒謬絕倫不能自洽，危害反而不大，因?yàn)闆]幾個(gè)人會(huì)去信。正是因?yàn)榉饘W(xué)看似很有道理，才更容易使人相信，更容易迷惑人，危害也就更大，辟除胡佛，恢復(fù)華夏正統(tǒng)，同時(shí)將其更上一層樓，就是宋明理學(xué)的歷史任務(wù)。
四十五、禪宗和其他佛門不同，它是中國(guó)自己發(fā)展出來的門派，其實(shí)中國(guó)文化本身也在某種程度上包含著禪學(xué)的味道，王學(xué)的末流，可以說和禪學(xué)沒有什么區(qū)別了。但前面說過，腳下到處都是路，就等于沒有了路，對(duì)于禪學(xué)，我們還要客觀的對(duì)待。
四十六、很多理學(xué)家都喜歡尚書中的十六字心傳，就是人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。這個(gè)道心，就是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種。
四十七、宋明理學(xué)和滿清偽理學(xué)的區(qū)別是：宋明理學(xué)是學(xué)術(shù)自由的，滿清偽理學(xué)是官方壟斷的。宋明理學(xué)培養(yǎng)的是君子、人才、圣人，滿清偽理學(xué)培養(yǎng)的是奴才。宋明理學(xué)主要約束的是上位的當(dāng)權(quán)者，而滿清偽理學(xué)成為了滿清殖民者控制思想、愚民的工具。我們要慎思明辨，去胡正夏，去除滿清偽理學(xué)，還原華夏真正的理學(xué)。
四十八、華夏理學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別是：西方哲學(xué)中人和自然是相分的，理學(xué)是天人合一的，人道即是天理。西方哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)對(duì)立的，理學(xué)是注重中和的，未發(fā)為中，發(fā)乎中節(jié)為和。西方哲學(xué)喜歡用物質(zhì)的性來描述人性，而理學(xué)則明確認(rèn)定物物一太極，萬物各有性，人性不同于犬馬之性，不同于物性，人文不能用自然叢林法則來描述，仁義才是人生中的天理。
四十九、理學(xué)是非常注重實(shí)效的學(xué)問，因?yàn)槠浔旧砭褪且蚍磳?duì)佛老的契機(jī)興起的，佛學(xué)喜歡談空，老學(xué)喜歡談玄虛，而理學(xué)則喜歡談萬物之實(shí)實(shí)在在的性，實(shí)實(shí)在在的理，所謂鞭辟近理，都是和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)問。可以說理學(xué)是繼承了先秦的傳統(tǒng)而又將其系統(tǒng)化，精細(xì)化。但學(xué)理學(xué)容易陷入性與天道之爭(zhēng)論，容易過于重視個(gè)人修養(yǎng)而忽視社會(huì)實(shí)踐，這也是其容易產(chǎn)生的弊端，需要多加注意，加以克服。
五十、最后解釋一下我對(duì)一些理學(xué)常用名詞的理解，有不妥之處還望指正：
天理：天地萬物人生當(dāng)然的道理。
人欲：個(gè)人因見識(shí)、情緒等而產(chǎn)生的蒙蔽天地人生道理的私欲偏見。
性：生之成者，道之本然為性，比如使你成為一個(gè)人的，就是你作為人的性。
善：性之繼者為善，反之為惡。
道：由本然之然行當(dāng)然之理之途徑為道。
德：道得于心為德。
仁：為人之道為仁。
義：行事之宜為義。
有人對(duì)朱熹的人品提出質(zhì)疑，大概是受網(wǎng)文的影響吧，這個(gè)問題建議大家讀讀朱熹的家訓(xùn)，就可知朱子之為人，關(guān)于私生活問題，朱熹17歲即娶了自己的老師劉勉之的女兒劉清四為妻，朱熹與劉清四相濡以沫，相敬如賓，可天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，當(dāng)朱熹四十七歲時(shí)，妻子即因病辭世，朱熹發(fā)誓與之“生不同時(shí)，死同穴”。
此后，他終身未娶，并在辭世前不久還寫下了感人至深的《墓祭文》：“歲序流易，雨露既濡，念爾音容，永隔泉壤。一觴之酹，病不能親。諒爾有知，尚識(shí)予意。”對(duì)陰陽(yáng)兩隔的妻子的深切追念之情躍然于字里行間。
要多動(dòng)腦，多用心，多動(dòng)手翻翻書查查資料，不要被那些三無網(wǎng)文所蒙蔽。
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