素有“川南石刻文物之鄉(xiāng)”美稱的大石鄉(xiāng)，位于四川省級歷史文化名城敘永縣城北。東連貴州省赤水市四洞溝國家級自然風(fēng)景區(qū)，西接國家級自然保護(hù)區(qū)畫稿溪。距敘永縣城54公里，距國家級自然保護(hù)區(qū)畫稿溪10公里，距貴州省赤水市四洞溝國家級自然風(fēng)景區(qū)13公里，是“川黔渝生態(tài)旅游金三角”南環(huán)線必經(jīng)要道之一。該鄉(xiāng)旅游資源得天獨(dú)厚，龍龜山石刻風(fēng)景名勝區(qū)已列入四川省100個(gè)招商引資項(xiàng)目之一。大石鄉(xiāng)鐘靈毓秀，山川秀美，溪流如練，林木蔥郁，森林覆蓋率高達(dá)63%。境內(nèi)石刻、古墓、石牌坊、古民居建筑等名勝古跡遍布，異彩紛呈。
獨(dú)一無二的無字牌坊
敘永縣大石鎮(zhèn)，正如其名，盛產(chǎn)石料，尤以精美的石刻、石墓、石橋、石牌坊聞名，被譽(yù)為 ' 川南石刻文物之鄉(xiāng) '。無論是龍龜山冥府石刻，還是民間的墳塋、石坊，都堪稱精品。
在眾多石刻文物中，位于大石鎮(zhèn)朝陽村的唐氏貞節(jié)牌坊最令人稱奇：整座牌坊上下沒有一個(gè)字，中國絕無僅有。唐氏貞節(jié)牌坊矗立在石沿山（音）前，舊時(shí)的朝陽壩場鎮(zhèn)，與坊前 50 米處一座龍腦橋遙遙相望。
石沿山全景
牌坊為四柱三間五樓屋檐式，面闊 7 米，通高 11.65 米，樓枋刻鏤空雕花草獅獸，額枋匾板上，分刻深浮雕刻人物戲劇故事 18 龕，四柱前后共有抱鼓石 8 個(gè)，分別雕刻龍、獅、麒麟、鹿等祥瑞神獸的圓雕造像，額枋下的雀替為鏤空圓雕獅獸和鹿。牌坊總計(jì) 52 龕雕像圖案，栩栩如生，保存完好，無一處破損，雕刻的體量與技藝，均堪稱蜀中佳品。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，坊上還可見石灰寫成的 ' 忠 ' 和 ' 萬歲 ' 等字樣。正因?yàn)檫@幾個(gè)字，該坊才得以幸免于難，完整地保留至今。
該坊雖雕刻精美，但立柱、額枋、匾板、龍鳳牌上卻光滑溜溜，通體更無一刻字，是一座獨(dú)特的無字牌坊，民間又叫啞巴牌坊。
這在四川現(xiàn)存的 260 多座牌坊中絕無僅有，恐怕在中國現(xiàn)存的牌坊中也獨(dú)此一例。
無字牌坊
此前，其他地方也有關(guān)于無字牌坊的報(bào)道。
一是福建漳州市藍(lán)田開發(fā)區(qū)的一座明代牌坊，通體古拙簡潔，無一文字。后來，文史專家在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了丟失的一塊龍鳳牌，上刻 ' 科第傳芳 '4 字。
另一座無字牌坊是位于江蘇無錫市姚灣的明代牌坊，通體也未見一字。后據(jù)專家研究，牌坊上的原文字很可能是被人為抹去了。
這兩座都算不得真正的無字牌坊。敘永大石鎮(zhèn)的無字牌坊為青石所雕，無一處風(fēng)化，更無一處刻字痕跡，這才是真正意義上的無字牌坊。
石刻精美
無字牌坊與周氏家族
無字牌坊建于光緒 19 年（1893），是為褒獎(jiǎng)當(dāng)?shù)刂苁霞易宓奶评先嫒耸毓?jié) 51 年而建的。
據(jù) 1987 年續(xù)修的《周氏族譜》記載，大石鎮(zhèn)周氏先祖周孝、周禮兄弟二人于明末從 ' 廣東省麻城縣孝感鄉(xiāng) ' 入川。
廣東既無麻城縣，也無孝感鄉(xiāng)，周家后人稱呼爺爺、奶奶為姥爺、姥婆；本村的楊、林二姓祖籍廣東，保留了典型的客家稱呼阿公、阿婆。
從親屬稱謂可以確定，周氏并非來自廣東，應(yīng)為湖北。可能和客家人長期雜居，以至于修譜時(shí)出現(xiàn)了 ' 冒廣東籍 ' 的現(xiàn)象。
周孝、周禮后來分居繁衍，周禮遷往貴州畢節(jié)，子孫榮盛，后代多有功名。
周孝則居住在敘永天池鎮(zhèn)一帶，育有四子，按 ' 朝文登鳳廷，學(xué)光昌宏開 ' 的字輩取名。唐孺人的丈夫周仕鳳，為周孝第三子周朝輔的后代，是其曾孫輩。
周氏族譜封面
周氏一族入川很早，當(dāng)時(shí)敘永一帶剛歷戰(zhàn)亂，荒無人煙，周氏族人插占了大片土地。
經(jīng)過 3 代人的辛勤勞作，依靠租佃收入致富，周氏家族成為當(dāng)?shù)馗皇笞澹藿硕嗨笳骸?/p>
同一時(shí)期的周家墳塋也修建得無比奢華，今石沿山一帶集中分布著的七八座當(dāng)?shù)厝朔Q為花墳的周家墳塋，就是明證。
無字牌坊，更是周氏家族繁榮鼎盛時(shí)最杰出的代表作。
' 那陣子，我們周家好多人都住在敘永縣城里面，后來太平天國的軍隊(duì)打過來，我們周家就又回來了，這里就是我們第一代祖先修的房子。' 牌坊主人、唐孺人的曾孫，今年 90 歲的周昌達(dá)（字繼之），坐在修建于康熙年間的周家祖宅中，向我們娓娓講述家族的往事。
時(shí)光進(jìn)入 20 世紀(jì)，跟大清王朝的命運(yùn)一樣，周氏家族也慢慢衰落，不復(fù)當(dāng)年的榮光。
周氏祖先自明代由湖廣上川，辛勤耕作 100 年發(fā)跡，后 100 年間，子孫享盡榮華富貴，爾后 100 年衰敗沒落。
他們的家族史，正如最后一個(gè)王朝的歷史。他們是見證者，也是親歷者。
始建于康熙年間的一處周氏祖宅
關(guān)于牌坊無字的原因，歷來眾說紛紜。
一種說法是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)爭著要在牌坊上留名的子孫太多，背景太復(fù)雜，無法協(xié)調(diào)，最終牌坊上一字不刻，所以當(dāng)?shù)厝朔Q為無字牌坊。
這個(gè)說法經(jīng)不起推敲。許多貞節(jié)牌坊都沒有鐫刻子孫后代的名字，但卻都有龍鳳牌上的 ' 圣旨 ' 二字以及橫額、對聯(lián)、匾板的題字和介紹牌坊主人生平事跡的文字。
無字牌坊明顯為龍鳳牌、橫額、對聯(lián)的文字預(yù)留了位置，卻始終不見一個(gè)字。
牌坊上的龍鳳牌本該有 ' 圣旨 ' 二字，卻空空如也
當(dāng)?shù)刂芗胰酥懿_(dá)曾經(jīng)告訴來訪人員一個(gè)他聽來的說法。
就是年輕時(shí)聽老人講，當(dāng)年修建牌坊時(shí)突發(fā)大水，沖走了牌坊上架的腳手架，導(dǎo)致不能刻字。
這個(gè)故事同樣站不住腳，牌坊雕刻精細(xì)，卻僅僅因?yàn)橐粓龊樗疀_毀了腳手架而無法攀爬上去鑿刻最重要的文字，實(shí)在荒誕無稽。但是具體是很忙恐怕還有待考證。
雀替上的圓雕獅子
一般來講，文字是預(yù)先鑿刻在牌坊部件上，再穿斗組裝的。先樹牌坊再刻字的做法明顯難度大得多，也不合常理。
作為一種重要的傳統(tǒng)代表建筑，牌坊起源于古代的門闕，幾經(jīng)變遷，逐漸衍生出褒揚(yáng)旌表的功能。
自朱元璋頒旨修建狀元坊始，旌表類如貞節(jié)坊、節(jié)孝坊、百歲坊、德政坊等，必須由皇帝下旨修建。
牌坊石刻精美
明代早期的旌表流程是：縣（呈報(bào)）→府（復(fù)核）→當(dāng)?shù)匕床煸海ê瞬榫吖?jié)）→中書省→朝廷（旌表），層層上報(bào)，奉旨修建。
清代以來，旌表流程進(jìn)一步簡化，旌表對象進(jìn)一步擴(kuò)大，但直到封建王朝結(jié)束，沒有官方的認(rèn)可，是絕不能私自建造旌表類牌坊的。
牌坊的龍鳳牌 ' 圣旨 ' 二字，既是官方的許可，更是建坊家族的莫大榮耀。
大石鎮(zhèn)無字牌坊的頂部，明顯雕刻有九龍環(huán)繞的龍鳳牌外框，卻不見 ' 圣旨 ' 二字，這不得不讓人心生疑竇：莫非此坊的修建未得到朝廷批準(zhǔn)，屬于私自建坊？
無字牌坊頂部
1987 續(xù)修的《周氏族譜》，前部分的內(nèi)容實(shí)際為民國年間修訂，譜中所載證實(shí)了我們的假設(shè)。
在族譜中，有一幅唐氏貞節(jié)牌坊的素描圖，更重要的是，譜中竟記載了牌坊本應(yīng)刻上去的文字。原文如下：
周氏族譜上記載有牌坊的情況
正間正聯(lián)一：壽冠百旬汝南門第瞻懿典 堂居五代晉陽悃范樹貞型
正間正聯(lián)二：石磊巍峨似阜如山彰壽德 水潮澎湃前波后浪映繁榮
次間小聯(lián)一：千竿翠竹坊前繞 兩道霞霓岸上橫
次間小聯(lián)二：水繞山環(huán)錦百代 松青竹翠紹千秋
正中：崇光懿范
中橫：五世同堂 貞壽百年
兩面橫額：節(jié)美貞賢 承先啟后
此外，還錄有鄉(xiāng)人陶澤仁的律詩《貞壽之坊有感》一首：
晉陽花艷映濂溪，貞潔芳明千載奇。
五世同堂遺典范，百年高壽悅班衣。
牌坊磊落音容在，翰墨書成古跡題。
不愧后孫追慎遠(yuǎn)，汝南萬代步云梯。
這首詩需要解釋的是，晉陽是唐氏望郡，這里暗指唐姓；濂溪指周敦頤，世稱濂溪先生，暗指周姓。晉陽花艷映濂溪，暗指唐氏嫁到周家。
班衣即斑衣，《藝文類聚》卷二十引《列女傳》：' 老萊子孝養(yǎng)二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色采衣。嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼，或弄烏鳥于親側(cè)。' 意思是身穿彩衣學(xué)嬰兒戲耍以娛父母，表示盡心孝順雙親。
汝南，敘永周氏的堂號(hào)為汝南堂。
周昌達(dá)回憶說，周家在朝陽壩一帶修了很多大院子，他小時(shí)候所居的朝門上還掛著一塊匾，寫著 ' 五世同堂 '4 個(gè)大字。
' 五世同堂 貞壽百年 '，這一重要發(fā)現(xiàn)表明，無字牌坊不僅是一座貞節(jié)坊，也是一座五世同堂的百歲坊，準(zhǔn)確地說法應(yīng)該是貞壽坊。
周氏族人早已準(zhǔn)備好了將要鐫刻在牌坊上的文字，但卻因?yàn)榉N種緣由沒有雕刻上去。
在周昌達(dá)的帶領(lǐng)下，我們找到了牌坊主人周唐氏老孺人的墳?zāi)埂?/p>
墓碑為牌坊式，中刻 ' 周母唐老孺人之墓 ' 幾個(gè)大字，次間墓碑題刻著墓志銘。
唐孺人墓志銘
這是一段珍貴的文字，但其中的一段記載又帶來了新的疑問。
墓志銘記載，唐氏 ' 夫亡，獨(dú)奉先翁與繼姑 '，有 ' 孝德 '，' 歷世七十三載，孀居二十七年。此其松柏節(jié)操，直可以輘轢（l í ng l ì）天下古今而獨(dú)上矣。' 落款為 ' 大清同治十年 '，即 1871 年，敘永文生楊芬拜題。
' 歷世七十三載，孀居二十七年 '，這與周唐氏 ' 貞壽百歲 ' 的記載不吻合。
最終，我們還是找到了答案。
族譜中記載，周唐氏生于嘉慶 3 年（1798），卒于光緒 18 年（1892），從墓志銘寫成到光緒 18 年，正好 21 年。彼時(shí) 73 歲、守寡 27 年的周唐氏到去世正好 94 歲。
這說明，周唐氏去世 21 年前，周氏族人就為她早早地修建了生基墓（不埋死人、只埋活人的生辰八字和毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋等物品，裝在壇內(nèi)埋入地下，俗稱生墳、壽墳），這符合川南一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗。
周唐氏享年 94 歲，守節(jié) 51 載。貞壽百年，實(shí)為不易。其后人商議為她請旨建坊，并提前準(zhǔn)備好了一切建坊所需的材料。誰知，請旨建坊的過程中，卻出現(xiàn)了意想不到的狀況。
周唐氏卒于光緒 18 年（1892），牌坊建于第二年。又一年后的 1894 年，清政府發(fā)生了兩件大事：一是慈禧太后六十大壽；二是中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，國難當(dāng)頭。
我們推測，當(dāng)時(shí)周唐氏貞壽的事跡材料已經(jīng)被鄉(xiāng)耆推薦到了縣衙，縣衙也呈報(bào)給了州府。
周家后代未有功名，卻不缺錢財(cái)，他們上下打點(diǎn)，地方官府允諾此事萬無一失，可以先行建坊，待得朝廷的批文到達(dá)，就可以鐫刻 ' 圣旨 ' 以及其他文字。
孰料，清廷時(shí)局不靖，根本無暇顧及這一份來自四川的建坊申請。
周家時(shí)運(yùn)不濟(jì)，圣旨久盼不來，只好將就把牌坊立了起來。因不符合規(guī)定，所以不敢鑿刻一字。這份永久缺席的圣旨和周氏族人的 ' 先斬后奏 ' 造就了敘永無字牌坊這一中國牌坊建筑中的獨(dú)特個(gè)例
1999年國慶節(jié)期間，敘永縣從大石鄉(xiāng)龍龜山出土的石刻造像中選出50尊精品，參加由四川省文化廳、成都市文化局主辦，四川省博物館、四川省考古研究所、成都市考古研究所、成都市博物館共同承辦的《巴蜀尋根——四川考古事業(yè)五十年成就展》。龍龜山石刻造像展出后，受到了省內(nèi)外專家的高度評價(jià)，在省內(nèi)外考古界引起轟動(dòng)。后來，該縣在春秋祠內(nèi)成立了敘永縣木雕石刻藝術(shù)博物館，陳列展出龍龜山出土的這50尊石刻造像精品，并在大石鄉(xiāng)成立了“敘永縣木雕石刻藝術(shù)博物館龍龜山分館”。2001年10月，龍龜山石刻被列為瀘州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。龍龜山，地處大石鄉(xiāng)互助村回龍灣。龍龜山傍水聳立，玉帶纏繞，沿河兩岸山丘如龜，龍脈到此形成眾龜朝龍之勢，因而得名龍龜山。山上殿宇始建于明代崇禎年間，是從江西遷徙來此的一群商人集資修建的。明清時(shí)期，山上先后建有“龍龜山玄陽殿”、“玉祖殿”、“東皇殿”、“太寶殿”、“十二殿（地府）”等殿宇。殿前立有石牌坊“崇德坊”，上面鐫刻 “龍龜山玄陽殿”、“福祉名山”、“美映前蹤”等文字。據(jù)“崇德坊”跋文記載，明代嘉靖四十三年（1564年），龍龜山殿宇已頗具規(guī)模，殿內(nèi)陳列石刻造像眾多。清代道光二十八年（1848年），鄉(xiāng)紳陳朝瑞又出資修繕年久失修的殿宇，并修建石牌坊“崇德坊”，以繼承前人數(shù)百年之偉績。近代以來，玄陽殿等殿宇先后毀圯，眾多圓雕石刻因此被埋入土中。1999年3月，當(dāng)?shù)卮迕裨谶@里出土了一批在全省乃至全國都非常有名的明代石刻雕像，數(shù)量多達(dá)200多件。石刻雕像大小不一，最高的1.82米，最矮的只有0.20米。人物造像，神態(tài)各異，栩栩如生。浮雕鏤刻，工藝精湛，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。
龍龜山石刻中的人物造型既生活化，又有藝術(shù)夸張，多是勸解人棄惡從善的。因?yàn)槭趟囆g(shù)來自民間，所以有些雕像的創(chuàng)作就顯得非常大膽直白。冥府人物石雕群像中，有剖肚開膛、下油鍋、斷肢、割舌、陰法刑律、生死判官、挖眼、穿鼻、灌耳、牛頭馬面、冥府夫妻、地獄鬼卒等等。
這里的每一尊石刻雕像，都有一則陰曹地府的故事。通過幽冥地府的特殊文化，去警戒世人棄惡從善，不要去做違背倫理道德的事情，以免在下地獄時(shí)遭受苦刑折磨。這些雕像組成了一幅幅生動(dòng)的民間信仰的畫卷，揭示了“生死往復(fù)，善惡報(bào)應(yīng)”，充分反映出道教生死循環(huán)的教義觀，以此警示社會(huì)眾生：“陽世奸雄，違天害理皆由己；陰司報(bào)應(yīng)，古往今來放過誰?！?/p>
龍龜山的冥府石雕群像與北京東岳廟冥府之神“地府判官”七十六司的泥土塑像及鬼城豐都冥府的泥土塑像，均是道教冥府人物，都反映道教和民俗文化，并多有類似之處。北京東岳廟和鬼城豐都都是泥土塑像，而龍龜山的是石雕群像，獨(dú)具特色，堪稱一絕。
掩藏在茅草中的山門，上面刻著“永樂昇平”四字
敘永縣大石鄉(xiāng)新陽村緊鄰貴州赤水市四洞溝風(fēng)景區(qū)。盛夏的五月，沒有驕陽的日子，伴隨山溪的歡笑和滿山的綠色，踩在滿是苔蘚的古道上，順手采擷季節(jié)的野果，更帶來無限的美味！走在盤山的林間小道上，跟隨著山峰盤旋，小河的水干枯了，石板路已完全被枯葉覆蓋，找不到路的痕跡，風(fēng)將路邊的竹葉和野草搖曳，路邊沒有了雜竹，取而代之的被譽(yù)為“植物活標(biāo)本”的桫欏，茂盛的，枯死的…… 繼續(xù)的走著，越來越陡峭，讓人感受到冷冷的涼意，路邊神龕中神像永遠(yuǎn)那樣笑著，石刻師傅的技巧就這樣被見證。
流不出水的井口
野草中的殘?jiān)?/p>
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