編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂(lè)育堂語(yǔ)錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時(shí)代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》二書(shū)為根據(jù)編著。
至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體內(nèi)外泰然融然，有酥軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時(shí)，即玄關(guān)竅開(kāi)時(shí)。古云：“陽(yáng)氣始生，此身自然壁立，如巖石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水?！毙剐谷谌?，其妙有不可得而擬議者。故古云：“奇哉怪哉!玄關(guān)頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂(lè)容腮。神氣真混合，萬(wàn)竅千脈開(kāi)?！鄙w此時(shí)有不知神之入氣、氣之入神者。然又非全無(wú)事也，不過(guò)杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身內(nèi)身外略有微動(dòng)之機(jī)，無(wú)不及覺(jué)。以后煉氣化神，溫養(yǎng)泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見(jiàn)神而不見(jiàn)氣也。諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。
玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通。且不睹不聞之際，此中有無(wú)善無(wú)惡之真。佛曰“那個(gè)”，儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛(ài)。《易》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。”無(wú)非言初氣致柔，去天未遠(yuǎn)。朱子詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊?！贝搜缘佬娜诵?，瞥眼分明。于此持志養(yǎng)氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸。
《禮》曰：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)、，性之欲也。”猶天地一元初復(fù)，萬(wàn)象回春。雖物交物感，情欲有動(dòng)，猶是天性中事，出于虛靜，本乎自然。只須些些把持，無(wú)容大費(fèi)智謀，即可遏欲存誠(chéng)，閑邪歸正。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱，人欲不難立斷，天理即可復(fù)還。古人謂之玄關(guān)一竅，又曰生門(mén)死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時(shí)，而為之、治之也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚迅，其勢(shì)甚微。至于二陽(yáng)三陽(yáng)，則神凝氣聚，真精自動(dòng)，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠(yuǎn)。至于進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，陽(yáng)鉛再生，陰汞復(fù)合，時(shí)烹時(shí)煉，漸結(jié)漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通具足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。惟此時(shí)初動(dòng)，水源至清。
古云“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。此時(shí)一覺(jué)而動(dòng)，把持得定，自此日運(yùn)己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以圣人知天下事物，無(wú)不由卑至高，由近及遠(yuǎn)，俱有自然之道在。于是為而無(wú)為，執(zhí)而無(wú)執(zhí)，一若天不言四時(shí)行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉?若此者皆由一片虛靈，渾然無(wú)間。自不知所欲，亦并忘為無(wú)欲。故曰：“欲不欲?！敝劣谑蛑橹F，實(shí)不曾有為，其自無(wú)而有，所以既有仍無(wú)，修道人素所自具，不待外求。即使有所學(xué)，仍是無(wú)所學(xué)。故曰：“學(xué)不學(xué)?！彼缫砸患褐?，化天下之駁；合天下之駁，歸一己之純。其誘掖眾人，輔相萬(wàn)物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉?
夫玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。呂祖云：“萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷聲。”古仙云：“忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)?！崩缀趵缀?，神哉神哉!從此二說(shuō)觀之。難道玄竅之開(kāi)、真陽(yáng)之動(dòng)，色身中豈無(wú)真實(shí)憑信，而漫以雷聲喻之乎?張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種?！惫艁?lái)仙師個(gè)個(gè)俱以雷鳴比之者，何哉?吾今直為指出，即爾生人定之時(shí)，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺(jué)睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來(lái)也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于人定時(shí)憑空一覺(jué)，即是我本來(lái)真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經(jīng)眼便要認(rèn)識(shí)，不可延遲，遲則無(wú)及矣。故曰：“以前不是，以后不是。
露處只在一息，一息之后不復(fù)見(jiàn)焉。”爾等務(wù)要于靜定時(shí)，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來(lái)。如此坐一次，必有一次長(zhǎng)益。果然不爽其時(shí)，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說(shuō)玄關(guān)，未有如吾師實(shí)實(shí)向人身中指出者。是知丹訣關(guān)乎功德心性，不易語(yǔ)也。子貢有云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鄙茸源艘院?，第一要先將念頭凡息治得死，所謂“死得過(guò)，信才生得起來(lái)”。又聞爾生云，光明和尚言：“要如落氣時(shí)節(jié)去修煉，得矣?！贝藭r(shí)耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，萬(wàn)緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何?故曰：“從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處?！彼寡凿惶撘印?/span>
茍未能息氣死心于平時(shí)，安得生氣大開(kāi)，如此充滿世界乎?若夫年老之人卦氣已盡，精神日枯，不從此妙覺(jué)修去，何以四大牢固，能久歲月?然但知此竅為主，而不知流行一身，進(jìn)火退符，調(diào)和一身血?dú)?，又安得長(zhǎng)久不斃耶?古故云：“老年人氣血已枯，竹若不敲，安能大覺(jué)?琴若不和，安得長(zhǎng)神?”故解敲竹者，即寂然不動(dòng)，感而遂通。喚龜者，即禮下于人，必有所得。至鼓琴一喻，以真陽(yáng)一到，自鼓蕩其陰霾，和合其氣血也。生等須從此百尺高竿再進(jìn)一步，道不遠(yuǎn)矣。
此時(shí)秋氣初到，而炎陽(yáng)天氣仍無(wú)殊于三伏之期。其故何也?良由陽(yáng)氣未能盡泄，至于夏秋交際，不得不泄其余烈，而后秋涼可人也。至人有傲天之學(xué)，于殘暑將退時(shí)，一心收斂，毫無(wú)一物介于胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能人而動(dòng)我之心哉!蓋靜陰也，動(dòng)陽(yáng)也，人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵耶?其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動(dòng)，因之氣動(dòng)神隨，而與造化為轉(zhuǎn)移焉。以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其間也。
諸子知得此理，惟一心內(nèi)守，獨(dú)觀虛無(wú)之竅，靜聽(tīng)于穆之天，則心常存，氣常定，有如太虛之虛，自不與萬(wàn)物同腐朽焉?？傊?，此個(gè)功夫無(wú)非一個(gè)玄牝而已。古云：“玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒?”是知玄牝之門(mén)，非如今之時(shí)師傳人以出氣為玄、人氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無(wú)之間、不內(nèi)不外之地，父母媾精時(shí)一點(diǎn)靈光墮入胞胎內(nèi)，是為玄牝之的旨。爾學(xué)人細(xì)心自辨。若說(shuō)是出玄入牝，是渾渾淪淪，毫無(wú)蹤跡，又墮于頑空。在他初學(xué)之徒，吾亦不過(guò)于形色間指出一個(gè)實(shí)跡。若諸子功夫已有進(jìn)步，可以抉破其微。吾聞昔人云：“念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有?！笔侵蛘?，從有息以煉至無(wú)息，至于大定大靜之候，然后見(jiàn)其真也。近日用功，雖氣息能調(diào)，究未歸于虛極靜篤，則玄牝之門(mén)猶不能現(xiàn)象。
惟于日夜之際，不論有事無(wú)事，處變處常，時(shí)時(shí)以神光直注下田，將神氣二者收斂于玄玄一竅之中，始則一呼一吸猶覺(jué)粗壯，久則覺(jué)其微細(xì)，則少靜矣。又久則覺(jué)其若有若無(wú)，則更定矣。迨至氣息純返于神，全無(wú)氣息之可窺，斯時(shí)方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門(mén)，此可見(jiàn)生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。不然，有一息之未止，則神隨氣動(dòng)，氣與神遷，有何玄牝之可言哉?不知定息靜神，徒于有息有慮之神氣上用功，莫說(shuō)丹不能成，即藥亦不可得；莫說(shuō)命不我立，即病亦有難除。此玄牝所以為煉丹之本也。知此，道不遠(yuǎn)矣。
凡人打坐之始，務(wù)將萬(wàn)緣放下，了無(wú)一事介于胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無(wú)丹田，凝起神又要調(diào)息，調(diào)起息仍要凝神，如此久之，神氣并成一團(tuán)，頃刻間自人于杳冥之地，此為無(wú)也；及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此為有焉。我于此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無(wú)知有知，有覺(jué)無(wú)覺(jué)，即玄牝之門(mén)立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外，一呼一吸，一往一來(lái)，務(wù)令氣氣歸玄竅，息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙佛之本。此最吾道家秘密天機(jī)，不容輕泄者也。修士行持，與其求之無(wú)極不可捉摸，何若求之陰陽(yáng)更有實(shí)據(jù)。
經(jīng)曰有無(wú)相生，不過(guò)動(dòng)而靜，靜而動(dòng)，出玄入牝，燮理陰陽(yáng)者也。難易相成，不過(guò)剛而柔，柔而剛，鼎爐琴劍，一烹一溫者也。長(zhǎng)短相形，即出入呼吸，任督往來(lái)，前行短、后行長(zhǎng)之謂也。高下相傾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和，即神融氣暢，百脈流通，不啻鳴鶴呼群，同聲相應(yīng)，不召自來(lái)也。前后相隨，即子馳于后，午降于前，乾坤交媾，和合一團(tuán)，依依而不舍也。此數(shù)者皆由后天之陰陽(yáng)，而返乎先天之無(wú)極也。
當(dāng)夫靜坐之時(shí)，一心返照于虛無(wú)祖竅，務(wù)令無(wú)知識(shí)，無(wú)念慮，塵垢一空，清明嘗見(jiàn)，庶幾混混沌沌中落出一點(diǎn)真意，即是先天之意。從此有覺(jué)，即先天之覺(jué)，從此有動(dòng)，即先天之動(dòng)。此非難得之時(shí)也，隨時(shí)觀照，無(wú)不如是。但恐渾淪之候，無(wú)有渣滓，而卻以昏沉處之，毫不自主?；蛴诨煦缰泻鲇星迕鲝V大之象，不勝歡欣鼓舞，而以好事喜功之心撓之。無(wú)怪玄關(guān)一竅，愈求而愈不見(jiàn)也。
今教生于動(dòng)靜之際，無(wú)論氣機(jī)動(dòng)否，我惟以了照之心覺(jué)之守之，則主人常在，而大丹不難成焉?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?lái)，故古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！狈蜩泌ざ?，即虛極靜篤時(shí)也。虛之極、靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開(kāi)，即如太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分，又謂伏羲一畫(huà)，兩儀于此兆，其間千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)極，莫不由此混沌一刻立其基。足見(jiàn)玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺(jué)心了照之，主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝矣。特患人不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)見(jiàn)也。要知此個(gè)杳冥，不是空空可得，須從動(dòng)極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺(jué)真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。吾師見(jiàn)生迷于此個(gè)消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關(guān)一竅無(wú)時(shí)不有，無(wú)在不然，但以元神主之足矣。至于氣機(jī)之消長(zhǎng)，且聽(tīng)其盛衰，而主宰切不可因之有消長(zhǎng)，此即是真正妙訣。
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