編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城
編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。
《易》曰：“大哉乾乎!剛健中正，純粹精矣!”是知道為先天乾金，至剛至健，卓立于天地之間，流行于萬物之內(nèi)，體物不遺，至誠不息。勢常伸而不屈，直而不撓，擎天頂?shù)?，摩漢沖霄，固未嘗稍拔也。然皆無極之極，不神之神，以至于卓卓不搖如此。人能以無極立其體，元神端其用，即古云采大藥于不動之中，行火候于無為之內(nèi)，居中建極，浩然之氣，常充塞于宇宙間焉。自此一得永得，一立永立，神依于氣，氣依于神，神氣交感，扭結(jié)一團(tuán)，即歸根復(fù)命，道常存矣。
夫人之生也，神與氣合；其死也，神與氣離。人能性命混合，神氣融和，即抱元守一。我命在我不由天矣，何脫之有?由是神神相依，氣氣相守，一脈流傳，一真貫注，自能干變?nèi)f化，沒鬼出神，有百千萬億之化身，享百千萬億之大年。謂非子生孫，孫又生子，子子孫孫，根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，萬代明裎不輟乎?要不過以元?dú)鉃樗幬?，以元神為火候而已。夫元?dú)庹邿o氣也，元神者不神也。以神煉氣而成道，如以火煉藥而成丹。
凡丹有成毀，神丹則無終始，故曰：“金丹大道歷萬古而不磨?！睙o非以己之德，修己之身，非由后起，不自外來，其德乃真矣。天地生人雖清濁不同，賢否各異，而維皇誕降，由家庭以及天下，無不厥有恒性。故一心可以貫萬姓，一德可以孚萬民。是修身齊家，德有余矣；修身化鄉(xiāng)，德乃長矣。至于治國平天下，莫非垂衣裳而天下化，究無有外修身而可以普獲餅幪者，此治世之常道也。反之修身，又何異耶?
論國家天下，原是由近而遠(yuǎn)，一層一層之意，如精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。自初功言曰煉精，而氣與神在焉。二步曰煉氣，而神與精在焉。三步曰煉神，而精與氣亦在焉。即還虛合道，道合自然，自始至終，俱不離也，離則非道矣。身比精，精非交感之精，乃受氣生形之初，所稟太虛中二五之元精。修之身，即煉精化氣。修行人初行持也，人得此精以生，亦得此精以長。
以精修身，不啻以身修身矣，其真為何如哉!以氣而論，精為近于身者，氣則稍遠(yuǎn)。故曰“修之家其德乃余”——夫采外邊真陽之氣，煉內(nèi)里真陰之精，即如以身齊家，其得于己者，不綽綽然有余裕耶?鄉(xiāng)視身又更遠(yuǎn)，比家稍近，猶之神，然神如火也。熱者屬氣，光者為神，是二而是一。修之鄉(xiāng)即煉神還虛。故曰：“其德乃長?！币云溟L生而悠久也。至于國、視鄉(xiāng)為近，比身又更遠(yuǎn)，其廣寬非一目可睹。國比虛也，修之國即煉虛合道。夫煉至于虛，
與清虛為一，朗照大干，而況天下乎!故曰：“其德乃豐?！敝劣谔煜?，則興道為一，純乎自然，可以建天地而不悖，質(zhì)鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑矣。
此皆自然之精、之氣、之神、之虛、之道，非有加增者也。故曰：“其德乃普?！彼缫陨碛^身、家觀家、鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、國觀國、天下觀天下，無非以一己之身家為天下身家之表率，以一人之鄉(xiāng)國為天下鄉(xiāng)國之觀。型默契潛，孚相觀而化，天下皆然，何況托處宇內(nèi)者哉!太上取喻，其意切近，其義精微，大道無他，精之又精，以至于虛無自然，盡矣!學(xué)大道者亦無他，惟損之又損，以至于無為自然。無為而無不為，盡矣!然內(nèi)藥外藥，內(nèi)丹外丹，取坎填離，抽鉛添汞，種種喻象比名，要無非以身中稟受于天地之精氣神——以其生來素具，只因陷于血肉軀殼之中，故曰“陰精、陰氣、陰神”；以其與生俱來，故曰“內(nèi)藥”。
修士興功之始，必垂簾塞兌，凝其神，調(diào)其息，將二元混合于一鼎，一鼎烹煉夫三元，名曰煉精，實(shí)則神氣俱歸一竅。直待神融氣暢，和合為一，于是氣機(jī)發(fā)動，蒸蒸浮浮，是曰氣化，又曰水底金生，又曰凡父凡母交而產(chǎn)藥。此是人世男女，順以生人之道；若不知逆修之法，頃刻化為后天有形之精，從腎管而泄。故“固氣留精，決定長生”。人欲長生，此精之化氣，即是長生妙藥。如有沖突之狀，急需內(nèi)伏天罡，外推斗柄，進(jìn)退河車，收回中宮再造。此為煉內(nèi)藥也，精氣神亦混合為一者也，豈僅氣化云哉!一外一內(nèi)，一坎一離，始而以身之所具，交會黃房，溫養(yǎng)片晌，則氣生焉，此以神人氣，以身中之精，煉出天地外來靈陽之精，即煉精化氣。繼以此氣采之而升，導(dǎo)之而降，送歸土釜，再烹再煉，即是以鉛制汞，以陽氣伏陰精。蓋精原己身素具，故曰“離己陰精”。
氣由精化而產(chǎn)，故曰“坎戊陽氣”。非精屬心中，氣生腎內(nèi)也。自涌泉以至氣海皆屬陽，陽則為坎；自泥丸以至玄關(guān)皆屬陰，陰則為離。是水火之氣為坎離，非以心腎為坎離也明矣。又曰坎中有氣曰地魄——在外藥白虎是也，在內(nèi)藥金丹是也。此丹從抽鉛添汞，合一而生者也，均屬水府玄珠。內(nèi)外之說，一層剝一層，非真有內(nèi)外也。離宮有精曰天魂——在外藥青龍是也，在內(nèi)藥己之真精是也。水中金生，即精中氣化——在外藥白虎初弦之氣是也，在內(nèi)藥鉛中之銀是也。又曰金丹長生大藥。只此乾元一氣陷人人身，非以神火下鍛，則沉而不起。且欲動而傾，此如燈之油，燈無油則息，人無氣則滅。
人之生生于此，故為長生大藥。以其自乾而失于坎，今復(fù)由坎還乾，金丹之說所由來矣。夫人欲求長生，除此水鄉(xiāng)鉛一味，別無他物。但此金丹，雖曰人人自有，然非神火烹煎，別無由生。及真金一生，再將白虎擒龍，自使青龍伏虎。龍虎二氣復(fù)會黃房，二氣相吞相陷而結(jié)金丹。運(yùn)回土釜，會己真精，再以神火溫養(yǎng)而結(jié)圣胎。胎既結(jié)，內(nèi)用天然真火，綿綿于神房之中，外加抽添凡火，流轉(zhuǎn)于一身之際，即日運(yùn)己汞包固真精，久則脫胎而出。升上泥丸，煉諸虛空，務(wù)歸本來自然之地。不是精氣神三寶攸分，亦不是內(nèi)外二藥各別，茍非坐破蒲團(tuán)，磨穿膝蓋，自苦自煉，安能了悟底蘊(yùn)?
吾今聊注大概，不過為后學(xué)指條大路耳。且道本平常，非有奇異，愈深愈平常。他如變化莫測，在世人視之，以為高不可望，妙無從窺，而以太上《道德》一經(jīng)思之，即如三清太上，亦只是一個凡人造成。但凡人以生死為喜憂，仙則視生死如晝夜。一生一死，即如一起一臥，順而行之，不盡安然。有謂長生不死為仙家樂事者，非也。人以長生為榮，仙則以順理為樂。雖殺身成仁，舍生取義，亦所素甘。不然刀鋸之慘，誰不畏哉?古來志士仁人，多視鼎鑊為樂地，死亡為安途者，蓋見得理明，信得命定。其生其死，無非此心為之運(yùn)行。
生而不安，不如速死，猶醒而抱痛，不如長眠。只要神存理圓，生何足榮，死何足辱?一聽造化流行，決不偷生于人世。如好生惡死，是庸夫俗子之流，非圣賢順時聽天之學(xué)也。否則，孔子何以七十而終，顏?zhàn)雍我匀?順天而動，不敢違也。此豈凡人所能見哉?竊愿學(xué)者只求于內(nèi)，無務(wù)于外，患難生死，一以平等視之。此心何等寬闊，何等安閑?諺云：“認(rèn)理行將去，憑天擺布來?！比绱寺涞蒙菜捞?，永為出世真人，豈不勝于貪生怕死之徒，時而欣欣于內(nèi)，時而戚戚于懷，此心終無寧日耶?況有道高人，天欲留之以型方訓(xùn)俗，我不拒之，亦不求之，但聽之而已，初何容心于其間乎?蓋生死皆道也，盡其道而生，盡其道而死，又何好惡之有哉?凡有好惡于中者，神早亂，性早亡，不足以云仙矣。
堯舜授受心傳，無非“允執(zhí)厥中”而已。后如文之“純一”參之“慎獨(dú)”，軻之“良知”，莫非人身之一“中”也。此個“中”字，所包甚廣。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外?！狈蚴刂姓?，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離是。一在守?zé)o形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中?！?/span>
羅從彥教李延平靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象，此未發(fā)時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目。然后人欲易凈，天理復(fù)明。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中。三圣人名目各有不同，總不外此“中”字為之宗，為之君。即如吾教以凝神調(diào)息為主，然后回觀本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和氣平則神始凝，氣和則息始調(diào)。其要只在心平二字。心不起波之謂平，能執(zhí)其中之謂平。平即在此中也。心在此中即丹經(jīng)之“玄關(guān)一竅”。到得神氣相依，玄關(guān)之體己立，此為大道根源，金丹本始。他如進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有為有作，總貴謙和柔順。以整以暇，勿助勿忘。有要?dú)w無，無又生有。至有無不立，方合天然道體。此即得一而萬事畢，吾道“一以貫之”之旨也。
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